Ona je sazvala sastanak žena iz različitih gradskih država u Grčkoj i, uz podršku spartanskog Lampita, objašnjava ostalim ženama njen plan: da moraju uskratiti seksualne privilegije svojim muškarcima kako bi ih natjerali da okončaju rat.

Žene su u početku dvojbene i nevoljne, ali dogovor je zapečaćen dugom i svečanom zakletvom oko zdjele s vinom, a žene se slažu da će se odreći svih seksualnih užitaka , uključujući različite posebno spomenute seksualne položaje. U isto vrijeme, drugi dio Lizistratinog plana (mjera predostrožnosti) se ostvaruje jer starice Atine preuzimaju kontrolu nad obližnjim Akropolom , koji drži državnu blagajnu, bez koje ljudi ne mogu dugo nastaviti financirati svoj rat. Radi se o pobuni , a druge žene se povlače iza zatvorenih kapija Akropolja da čekaju odgovor muškaraca.

Stiže hor nestašnih staraca, koji nameravaju da spale kapiju Akropolja ako se žene ne otvore. Međutim, prije nego što se muškarci mogu pripremiti, stiže drugi zbor starica noseći vrčeve s vodom. Nastaje svađa i razmjenjuju prijetnje, ali starice uspješno brane svoje mlađe drugove i starcedobro se natopiti u tom procesu.

Magistrat razmišlja o histeričnoj prirodi žena i njihovoj odanosti vinu, promiskuitetnom seksu i egzotičnim kultovima, ali prije svega krivi muškarce za loš nadzor nad svojim ženama. Treba mu srebro iz riznice za ratne napore, i on i njegovi policajci pokušavaju provaliti u Akropolj , ali ih brzo preplave grupe neposlušnih žena dugih, čudnih imena.

Lizistrata vraća neki red nakon sukoba i dozvoljava sudiji da je ispituje o njenom planu i ratu. Objašnjava mu frustracije koje žene osjećaju u vrijeme rata, kada muškarci donose glupe odluke koje utiču na sve, a mišljenje njihove žene se ne sluša. Ona izražava sažaljenje prema mladim ženama bez djece, koje su ostavljene da stare kod kuće u najboljim godinama života, dok su muškarci odsutni u beskrajnim vojnim pohodima, i konstruiše razrađenu analogiju u kojoj pokazuje da Atinu treba strukturirati kao žena bi prela vunu. Da bi ilustrovale svoje stavove, Lizistrata i žene oblače sudiju , prvo u ženu, a zatim u leš. Na kraju, on odjuri da prijavi incident svojim kolegama, a Lizistrata se vraća na Akropolj.

Debata se nastavlja između starog zbora muškarci i hor starica, doLysistrata se vraća s vijestima da neke od žena već postaju očajne za seksom i da počinju napuštati stvar pod najglupljim izgovorom (kao što je provjetravanje posteljine i obavljanje drugih poslova), a jedna je čak uhvaćena kako pokušava pobjeći bordel. Međutim, ona uspijeva okupiti svoje drugove i vratiti njihovu disciplinu, te se ponovo vraća na Akropolj da čeka predaju muškaraca. U međuvremenu se pojavljuje Cinesias, mladi Mirrinin muž, očajan za seksom. Dok Lysistrata nadgleda raspravu, Mirrhine ga podsjeća na uslove i dodatno se ruga svom mužu pripremajući privlačan krevet, ulja itd., prije nego što je razočarala mladića tako što se ponovo zaključala u Akropolj.

Zbor od starice prave uvertira starcima, a ubrzo se dva zbora spajaju, pjevajući i plešući uglas. Počinju mirovni pregovori i Lizistrata upoznaje spartanske i atinske delegate sa prekrasnom golom mladom ženom po imenu Pomirenje ili mir, s koje delegati ne mogu skinuti pogled. Lizistrata grdi obje strane zbog prošlih grešaka u prosuđivanju i, nakon nekih prepirki oko mirovnih uslova (i sa golom figurom pomirenja pred njima i teretom seksualne lišavanja još uvijek teškim), one brzo prevazilaze svoje razlike i povuci se na Akropolj na proslave, pjesme iplesanje.

“Lysistrata” je prvi put postavljena 411. pne , samo dvije godine nakon Atine ' katastrofalni poraz u Sicilijanskoj ekspediciji, prekretnica u dugotrajnom Peloponeskom ratu protiv Sparte, i, nakon 21 godine rata, izgledalo je kao da je bilo malo izgleda za mir kao i uvijek. Oligarhijska revolucija u Atini, koja se nakratko pokazala uspješnom te iste godine, više je bila politička posljedica sicilijanske katastrofe. Ime Lysistrata može se prevesti kao “osloboditelj rata” ili “raspadnik vojske”.

Moderne adaptacije komada često su feminističke i/ili pacifističke u svom cilju, ali originalna predstava nije bila ni posebno feministička ni bezrezervno pacifistička. Čak i dok je očigledno pokazivao empatiju sa ženskim stanjem, Aristofan je i dalje težio jačanju seksualnih stereotipa o ženama kao iracionalnim stvorenjima kojima je potrebna zaštita od sebe i od drugih. Svakako, čini se jasnim da Aristofan zapravo nije zagovarao stvarnu političku moć za žene.

Treba imati na umu da je to bilo vrijeme kada žene nisu imale pravo glasa i kada su muškarci imali dovoljno mogućnosti da podstaknu svoju seksualnu moć. apetiti negde drugde. Zaista, sama ideja da bi žena mogla imati dovoljno utjecaja da okonča rat bila bi smatrana priličnomsmiješan za grčku publiku. Zanimljivo, kada uspostavlja pravila zabrane seksa, Lizistrata takođe uzima u obzir slučajeve u kojima je žena primorana da popusti , u kom slučaju bi to trebalo da učine neljubazno i ​​na način da priušte minimum zadovoljstva svom partneru, ostajući pasivni i ne sudjelujući u ljubavnoj igri više nego što su apsolutno obavezni.

Dodatni zaokret rodnoj borbi proizlazi iz činjenice da , iako su rodne uloge obrnute (pri čemu su se žene donekle ponašale kao muškarci u preuzimanju političke inicijative, a muškarci su se ponašali više kao žene), u grčkom pozorištu ionako su SVI glumci zapravo bili muškarci. Muški likovi u predstavi bi vjerovatno nosili velike, uspravne kožne faluse.

Sama Lizistrata , međutim, očito je izuzetna žena i, čak i kada se druge žene pokolebaju u svojoj odluci, ona ostaje snažna i predana . Obično je prilično odvojena od drugih žena: ona sama ne pokazuje nikakvu seksualnu želju, nema očigledne ljubavnike ili muža i ne flertuje namerno sa muškarcima; ona je pametnija, duhovitija i generalno usvaja ozbiljniji ton od ostalih žena, a koristi se drugačijim jezikom. Iz ovih razloga, čini se da joj i sudija i delegati daju više poštovanja i, do kraja predstave, ona jedemonstrirala svoju moć nad muškarcima, čak i uvaženi lideri Grčke bili su podložni njenim argumentima.

Postoji mnogo paralela između “Lysistrata” i “ Vitezovi” (gdje je protagonista također nevjerovatni spasilac Atine), kao i sa dvije druge Aristofanove drame na temu mira, “Aharnianci” i “Mir” (posebno njegova upotreba alegorijskih figura punih seksualnih nagovještaja, poput figure pomirenja ili mira). “Thesmophoriazusae” , još jedna od Aristofanovih " drama s fokusom na rodno zasnovana pitanja, predstavljena je iste godine kao "Lysistrata ” .

Kao i sve Aristofanove drame (i Stara komedija općenito), humor je vrlo aktualan i dramaturg je očekivao da će njegova publika biti upoznat s bezbrojnim lokalnim ličnostima, mjestima i problemima, s kojom se suočava svaki producent koji pokušava postaviti “Lysistrata” za modernu publiku. Pored šašavskog humora i burnih i rizičnih dvosmjernica, veliki dio humora u predstavi proizlazi iz znanja publike o određenim ličnostima iz javnog života i novije istorije Atene.

“Lysistrata” pripada srednjem periodu Aristofanove karijere, međutim, kada je počeo značajno odstupati od konvencija StarogKomedija. Na primjer, uključuje dvostruki hor (koji počinje predstavu podijeljen protiv sebe – starci protiv starica – ali se kasnije ujedinjuje da bi ilustrovao glavnu temu predstave, pomirenje), nema konvencionalne parabaze (gdje se hor obraća publici direktno) i ima neobičnu agoniju ili raspravu (po tome što protagonista, Lizistrata, govori gotovo sve, i pitanja i odgovore, dok antagonist – sudija – samo postavlja čudna pitanja ili izražava ogorčenje). Sam lik Lysistrate djeluje u velikoj mjeri kao idejni um radnje , a gotovo s vremena na vrijeme i kao režiser na sceni.

• Engleski prijevod Georgea Theodoridisa (Poezija u prijevodu): //www.poetryintranslation.com/PITBR/Greek/Lysistrata.htm
• Grčka verzija s prijevodom riječ po riječ (Projekat Perseus): //www .perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0035

[rating_form id=”1″]

(Komedija, grčki, 411. p.n.e., 1320 redaka)

Uvod