(Трагедия, грек, б.з.б. 413 ж., 1498 жол)

Кіріспе(Iphigeneia) құрбандық шалынатын Артемида құдайы араласып, оны соңғы сәтте құрбандық үстелінде бұғымен алмастырған кезде, әкесі Агамемнонның қолынан құрбандық шалу арқылы өлімнен қалай құтылғанын түсіндіреді. оны өлімнен құтқарып, оны алыстағы Таврға (немесе Таурусқа) апарады. Онда ол Артемида ғибадатханасында діни қызметкер болып тағайындалды және Тоас патшаның Таврис патшалығының жағалауына қонған кез келген шетелдіктерді салт-дәстүр бойынша құрбандыққа шалу туралы қорқынышты тапсырма берілді. Сондай-ақ ол жақында көрген түсін айтып, ағасы Оресттің қайтыс болғанын айтады.

Бірақ көп ұзамай Оресттің өзі досы Пиладеспен бірге кіреді. Ол әкесінің кек алу үшін анасын өлтіргені үшін құдайлар мен Афины мемлекеті ақталғаннан кейін, Аполлон одан соңғы күнә жасауды, Тавристен Артемиданың қасиетті мүсінін ұрлап, оны қайтадан әкелуді талап еткенін түсіндіреді. Афины.

Алайда оларды таурия күзетшілері ұстап алып, жергілікті әдет бойынша өлтіру үшін ғибадатханаға әкеледі. Ағасын бала күнінен көрмеген және оны бәрібір өлді деп есептейтін Ифигения құрбандық шалуға жақын қалды, бұл кезде кездейсоқ олардың қарым-қатынасы ашылады (Ифигения тұтқынға алынған гректердің бірін хатты жеткізу үшін пайдалануды жоспарлайды және кейін екеуінің арасындағы достық сайысыжолдасының өмірі үшін өз өмірін құрбан етіп, Оресттің өзі хатты алушы екені белгілі болды).

Қосудың әсерлі көрінісінен кейін олар бірге қашудың жоспарын жасайды. Ифигенея патша Тоасқа Артемида мүсінін оның қанішер ағасы рухани ластағанын айтады және оның сақтаушысы ретінде оның ар-намысын жою үшін шетелдіктерге пұтты теңізде тазартуға кеңес береді. Үш грек мұны өздерімен бірге мүсінді алып, Орест пен Пиладтың кемесіне қашу мүмкіндігі ретінде пайдаланады.

Грек құлдарының хоры оны адастыруға тырысқанымен, Тоас патша хабаршыдан біледі. гректердің қашып кеткенін және ол оларды қуып, өлтіруге ант берді, өйткені олардың қашуы қолайсыз желдермен кешіктірілді. Алайда оны пьесаның соңында кейіпкерлерге нұсқау беру үшін пайда болған Афина құдайы тоқтатады. Афина гректерге мүсінді Грекияға жеткізуге және Ифигения діни қызметкер болатын Хале мен Брауронға Артемида Таурополға табынуды (бірақ айуандық құрбандықтардың орнына жұмсақ құрбандықтармен) орнатуды ұсынады. Богиняның күш көрсетуіне таң қалған Тоас бағынады және грек құлдарының хорын босатады.

Спектакль көрермендер арасында жоғары бағаға ие болды.ежелгі адамдар (соның ішінде Аристотель) өзінің сұлулығы мен адал достық пен бауырластық сүйіспеншіліктің керемет суреті үшін және қазіргі заманғы үкім одан кем емес қолайлы болды. Ифигенияның інісін құрбандыққа шалғалы тұрған әйгілі сахнасы бір-бірін тану қарсаңында, ұзақ толғаныстарымен және түрлі күтпеген сәтсіздіктерімен, содан кейін ашылған ағасы мен әпкесінің экстатикалық қуанышы бірін құрайды. драмалық өнердің ең ұлы жеңістерінің бірі. Әңгіме көп еліктеді, әсіресе Гете өзінің “Ифигение ауф Таурис” драмасында.

Еврипид кезінде адамдардың құрбандық шалу туралы аңыздар пайда болды. Артемида Тауропол деп аталатын богиня (сонымен қатар Гекате және шатастырып, Ифигения есімдерімен белгілі), Қара теңіздің жабайы және алыс Қырым аймағындағы таури халқының діни әдет-ғұрыптары және Агамемнон қызының болуы да аталған. Ифигения үмітсіз шатастырып, бір-бірімен араласып кетті. Шатастырылған жіптерді біріктіру және қайта реттеу және өзінің жаңа өнертабыстарын қосу арқылы Еврипид керемет аңыз және оның сюжеттерінің ең жақсысын шығара алды. Шынында да, аңыздың үш құрамдас элементі (ескі грек рәсімдері, тауриктерге табыну және Ифигения туралы дәстүрлер) бұрынғы шатасудан құтылып, ақылға қонымды және байланысты оқиғаға біріктірілген, алсонымен бірге құрбандық шалудың қарапайым түрінің одиумын варварлар мен шетелдіктерге мықтап лақтырады.

Алайда қазіргі аудиторияға “Тавристегі Ифигения” фильмінде драмалық қарқындылық өте аз. 17> және бұл трагедия мен романтиканың оғаш үйлесуі сияқты көрінеді: трагедиялық жағдайлар спектакль оқиғаларының алдында және қайғылы оқиғалар орын алуы дерлік болғанымен, пьесада ешкім өлмейді немесе бақытсыздықпен аяқталмайды. Бұл «романтикалық мелодрама» деп жақсырақ сипатталған болуы мүмкін.

Ол шамамен Еврипид ' “мен бір уақытта жазылған. Хелен” және екі пьесада жақын туыстарды ұзақ уақыт бойы жоқтықтан кейін өзара тану (Ифигенияның да, Оресттің де қате тұлғасы пьесаның драмалық ирониясының көпшілігін құрайды) сияқты жақын сәйкестіктерді көрсетеді. ; грек кейіпкерінің варвар патшасын алдауы (әрқашан грек көрермендері үшін танымал элемент); және құдайдың «deus ex machina» ретінде дер кезінде араласуы басты кейіпкерлердің өлімі сөзсіз болып көрінеді. Екеуінің ішінде “Тавристегі Ифигения” жақсырақ әрі қызықты пьеса болып саналады және ол лайықты танымалдылыққа ие болды.

Еврипид әйел кейіпкерлерінің керемет бейнелерімен танымал болды, ал Ифигения ерекшелік емес, бірақ оның Медея мен Электра драмалық тереңдігі жоқ шығар. Ол тәкаппар және мақтаншақ;ол өз мәдениетін аңсайды, бірақ ол өз жерлестерін оған жасаған істері үшін қатты жек көреді; ол батыл, салқын және құмарлық, оның ұшқыр ойы мен күшті мінезі олардың түпкілікті құтылуына ықпал етеді.

Пьесаның негізгі тақырыптары - Орест пен Пиладестің жолдастық және бауырластық махаббаты мен достығы және таныс ағайынды Орест пен Ифигения арасындағы махаббат. Пьесада құрбандық тақырыбы да басым, әсіресе ол Ифигенияға қосарланған байламға ие, өйткені оны әкесі Артемидаға құрмет ретінде құрбандыққа шалуы керек еді, содан кейін бұл құдай оны «құтқарған» және оған қызмет етуге мәжбүрлеген. ғибадатхана, басқалардың ғұрыптық құрбандығын дайындау.

• Ағылшын тілін Роберт Поттердің аудармасы (Интернет классикасының мұрағаты): //classics.mit.edu/Euripides/iph_taur .html
• Сөзбе-сөз аудармасы бар грек нұсқасы (Perseus жобасы): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0111