(Tragedio, greka, ĉ. 413 a.K., 1,498 linioj)

Enkonduko(Iphigeneia) klarigas kiel ŝi mallarĝe evitis morton per ofero ĉe la manoj de sia patro, Agamemno, kiam la diino Artemiso, al kiu la ofero estis farota, intervenis kaj anstataŭigis ŝin sur la altaro en la lasta momento kun cervo, savante ŝin de morto kaj forbalaante ŝin al malproksima Tauris (aŭ Taŭro). Tie, ŝi estis farita pastrino ĉe la templo de Artemiso, kaj donita la teruran taskon de rite oferado de iujn ajn fremduloj kiuj alteriĝas sur la marbordojn de la regno de reĝo Thoas de Tauris. Ŝi ankaŭ rakontas pri sonĝo, kiun ŝi ĵus havis, sugestante, ke ŝia frato, Oresto, estas mortinta.

Tamen baldaŭ poste eniras Oresto mem, akompanata de sia amiko Pilado. Li klarigas kiel, post estado malkondamnita fare de la dioj kaj la stato de Ateno por mortigado de sia patrino por venĝi sian patron, Apolono devigis lin elfari unu lastan agon de pentofaro, por ŝteli sanktan statuon de Artemiso de Tauris kaj alporti ĝin reen al Ateno.

Tamen ili estas kaptitaj de taŭraj gardistoj kaj alportataj al la templo por esti mortigitaj, laŭ la loka kutimo. Iphigenia, kiu ne vidis sian fraton ekde sia infanaĝo kaj kredas lin morta ĉiuokaze, estas ronde komenci la oferon, kiam hazardo igas ilian rilaton esti malkovrita (Iphigenia planas uzi unu el la kaptitaj grekoj por peri leteron kaj, post kiam konkurso de amikeco inter la du pri kiu ĉiu insistasoferante sian propran vivon por tiu de sia kamarado, evidentiĝas, ke Oresto mem estas la celita ricevanto de la letero).

Post kortuŝa sceno de reunuiĝo, ili elpensas planon por eskapi kune. Iphigeneia rakontas al King Thoas ke la statuo de Artemiso estis spirite poluita fare de ŝia murdintofrato, kaj konsilas lin igi la fremdulojn purigi la idolon en la maro por forigi la malhonoro kiun ŝi, kiel ĝia gardanto, alportis sur ĝin. La tri grekoj uzas tion kiel ŝancon eskapi sur la ŝipo de Oresto kaj Pilado, kunportante la statuon.

Malgraŭ la provoj de la Koruso de grekaj sklavoj trompi lin, reĝo Toas ekscias de mesaĝisto. ke la grekoj eskapis kaj li ĵuras persekuti kaj mortigi ilin ĉar ilia fuĝo estas prokrastita de malfavoraj ventoj. Tamen, li estas maldaŭrigita fare de la diino Ateno, kiu ekaperas ĉe la fino de la teatraĵo doni instrukciojn al la karakteroj. Ateno ofertas al la grekoj peri la statuon al Grekio kaj establi la kultadon de Artemis Tauropolus (kvankam kun pli mildaj proponoj anstataŭigitaj la barbaraj homaj oferoj) ĉe Halae kaj Brauron, kie Ifigenio devas iĝi pastrino. Mirigite de la montro de potenco de la diino, Thoas submetiĝas kaj ankaŭ liberigas la Koruson de grekaj sklavoj.

La teatraĵo estis okazigita en alta takso inter laantikvuloj (inkluzive de Aristotelo) pro ĝia beleco kaj ĝia grandioza bildo de sindona amikeco kaj fratina amo, kaj la moderna verdikto ne estis malpli favora. La famkonata sceno en kiu Ifigenio estas oferonta sian fraton ekzakte kiam ili estas sur la rando mem de reciproka rekono, kun sia longa suspenso kaj la diversaj neatenditaj fortunoj, kaj tiam la ekstaza ĝojo de la malkaŝitaj frato kaj fratino, konsistigas unu. de la plej grandaj triumfoj de drama arto. La rakonto estis multe imitita, precipe de Goethe en sia dramo “Iphigenie auf Tauris” .

Jam Eŭripido , la legendoj de homaj oferoj al diino konata kiel Artemis Tauropolus (ankaŭ konata sub la nomoj de Hekato kaj, konfuze, Ifigenio), la religiaj praktikoj de la Taŭri popolo de la sovaĝa kaj malproksima Krimeo regiono de Nigra Maro, kaj la ekzisto de filino de Agamemno ankaŭ nomita Ifigenio, fariĝis senespere konfuzita kaj interplektita. Kunigante kaj rearanĝante la implikitajn fadenojn, kaj aldonante freŝajn proprajn inventojn, Eŭripido povis produkti frapan legendon kaj unu el la plej bonaj el siaj intrigoj. Efektive, la tri konsistigaj elementoj de la legendo (la malnovaj grekaj ceremonioj, la Taŭra kultado kaj la tradicioj pri Ifigenio) estas savitaj de sia antaŭa konfuzo kaj kombinitaj en kredinda kaj ligita rakonto, dumsamtempe ĵetante la odion de la primitiva formo de ofero firme sur la barbarojn kaj fremdulojn.

Al moderna publiko tamen estas tre malmulte da drama intenseco en “Ifigenio en Tauris” kaj ŝajnas stranga kombinaĵo de tragedio kaj enamiĝo: kvankam tragikaj kondiĉoj antaŭas la okazaĵojn de la teatraĵo kaj tragikaj eventoj preskaŭ okazas, neniu fakte mortas aŭ finiĝas en malfeliĉo en la teatraĵo. Ĝi estas eble pli bone priskribita kiel “romantika melodramo”.

Ĝi estis verkita ĉirkaŭ la sama tempo kiel Eŭripido ' “ Helen” , kaj la du teatraĵoj montras kelkajn proksimajn korespondadojn, kiel la reciprokan rekonon de proksimaj parencoj post longa foresto (la erara identeco de kaj Ifigenio kaj Oresto konsistigas grandan parton de la drama ironio de la teatraĵo) ; la superruzo de barbara reĝo de greka heroino (ĉiam populara elemento por grekaj spektantaroj); kaj la ĝustatempa interveno de diaĵo kiel "deus ex machina" same kiel la pereo de la ĉefaj karakteroj ŝajnas neevitebla. El la du, “Iphigenia in Tauris” estas tamen konsiderata la pli bona kaj pli interesa teatraĵo, kaj ĝi ĝuis merititan popularecon.

Eŭripido estis konata pro liaj okulfrapaj portretadoj de virinfiguroj, kaj Ifigenio ne estas escepto, kvankam al ŝi eble mankas la drameca profundo de sia Medea kaj Electra. Ŝi estas malhumila kaj fiera;ŝi sopiras al sia propra kulturo, kaj tamen ŝi forte malamas siajn samlandanojn pro tio, kion ili faris al ŝi; ŝi estas aŭdaca, malvarmeta kaj pasia, kaj estas ŝia rapida pensado kaj enorma teniĝo kiuj faciligas ilian finfinan fuĝon.

La ĉefaj temoj de la teatraĵo estas la kamaradeca kaj frata amo kaj amikeco de Oresto kaj Pylades kaj la familiara. amo inter la gefratoj Oresto kaj Ifigenio. La temo de ofero ankaŭ dominas la teatraĵon, precipe ĉar ĝi tenas duoblan ligon super Ifigenio, en tio ke ŝi estis oferota fare de sia patro kiel omaĝo al Artemiso, kaj tiam estis "savita" fare de tiu diino kaj igita servi en ŝi. templo, preparante la ritan oferon de aliaj.

• Angla traduko de Robert Potter (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/iph_taur .html
• Greka versio kun vort-post-vorta traduko (Projekto Perseo): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0111