(Tragjedia, greqisht, rreth 413 p.e.s., 1498 rreshta)

Hyrje(Iphigeneia) shpjegon se si ajo kishte shmangur ngushtë vdekjen me flijim nga duart e babait të saj, Agamemnonit, kur perëndesha Artemida, së cilës do t'i bëhej flijimi, ndërhyri dhe e zëvendësoi në altar në momentin e fundit me një dre, duke e shpëtuar atë nga vdekja dhe duke e çuar në Demi (ose Demi) i largët. Atje, ajo u bë priftëreshë në tempullin e Artemidës dhe iu dha detyra e tmerrshme për të sakrifikuar ritualisht çdo të huaj që zbarkon në brigjet e mbretërisë së Tauris të mbretit Thoas. Ajo tregon gjithashtu një ëndërr që ka parë së fundmi, duke sugjeruar se vëllai i saj, Oresti, ka vdekur.

Menjëherë pas, megjithatë, vetë Oresti, i shoqëruar nga miku i tij Pylades, hyn. Ai shpjegon se si, pasi u shpall i pafajshëm nga perënditë dhe shteti i Athinës për vrasjen e nënës së tij për t'u hakmarrë për të atin, Apollo i kërkoi atij të kryente një akt të fundit pendimi, të vidhte një statujë të shenjtë të Artemidës nga Tauris dhe ta kthente në Athinë.

Megjithatë, ata kapen nga rojet Tauriane dhe sillen në tempull për t'u vrarë, sipas zakonit vendas. Ifigenia, e cila nuk e ka parë vëllanë e saj që nga fëmijëria e tij dhe e beson atë të vdekur gjithsesi, është gati të fillojë sakrificën, kur rastësia bën që lidhja e tyre të zbulohet (Iphigenia planifikon të përdorë një nga grekët e kapur për të përcjellë një letër dhe, pas një konkursi i miqësisë mes të dyve në të cilin secili këmbëngulduke sakrifikuar jetën e tij për atë të shokut të tij, bëhet e qartë se vetë Oresti është marrësi i synuar i letrës).

Pas një skene prekëse ribashkimi, ata hartojnë një plan për të ikur së bashku. Ifigjenia i thotë mbretit Thoas se statuja e Artemidës është ndotur shpirtërisht nga vëllai i saj vrasës dhe e këshillon që të detyrojë të huajt të pastrojnë idhullin në det për të hequr çnderimin që ajo, si rojtare, i ka sjellë. Tre grekët e përdorin këtë si një mundësi për t'u arratisur në anijen e Orestit dhe Pylades, duke marrë statujën me vete.

Megjithë përpjekjet e korit të skllevërve grekë për ta mashtruar atë, mbreti Thoas e merr vesh nga një lajmëtar. se grekët kanë shpëtuar dhe ai zotohet t'i ndjekë dhe t'i vrasë pasi ikja e tyre vonohet nga erërat e kundërta. Megjithatë, ai ndalohet nga perëndesha Athena, e cila shfaqet në fund të shfaqjes për t'u dhënë udhëzime personazheve. Athena u kërkon grekëve të përcjellin statujën në Greqi dhe të vendosin adhurimin e Artemis Tauropolus (megjithëse me oferta më të buta të zëvendësuara për sakrificat barbare njerëzore) në Halae dhe Brauron, ku Iphigenia do të bëhet priftëreshë. I mahnitur nga shfaqja e fuqisë së perëndeshës, Thoas nënshtrohet dhe gjithashtu liron korin e skllevërve grekë.

Shfaqja u mbajt me një vlerësim të lartë midistë lashtëve (përfshirë Aristotelin) për bukurinë e saj dhe pamjen e saj madhështore të miqësisë së përkushtuar dhe dashurisë simotërore, dhe verdikti modern ka qenë jo më pak i favorshëm. Skena e famshme në të cilën Ifigjenia është gati të sakrifikojë vëllanë e saj ashtu siç janë në prag të njohjes reciproke, me pezullimin e saj të gjatë dhe kthesat e ndryshme të papritura të fatit, dhe më pas gëzimi ekstatik i vëllait dhe motrës së zbuluar, përbëjnë një të tillë. nga triumfet më të mëdha të artit dramatik. Historia është imituar shumë, veçanërisht nga Gëte në dramën e tij “Iphigenie auf Tauris” .

Në kohën Euripidi ', legjendat e sakrificave njerëzore ndaj një perëndeshë e njohur si Artemis Tauropolus (e njohur edhe me emrat e Hecate dhe, në mënyrë konfuze, Iphigenia), praktikat fetare të popullit Tauri të rajonit të egër dhe të largët të Krimesë të Detit të Zi, dhe ekzistenca e një vajze të Agamemnonit të quajtur gjithashtu Ifigjenia, ishte bërë konfuze dhe ndërthurur pa shpresë. Duke kombinuar dhe riorganizuar fijet e ngatërruara dhe duke shtuar shpikje të reja të tijat, Euripidi ishte në gjendje të prodhonte një legjendë të mrekullueshme dhe një nga komplotet e tij më të mira. Në të vërtetë, tre elementët përbërës të legjendës (ceremonitë e vjetra greke, adhurimi taurik dhe traditat rreth Ifigjenisë) janë shpëtuar nga konfuzioni i tyre i mëparshëm dhe kombinohen në një histori të besueshme dhe të lidhur, ndërsaduke hedhur në të njëjtën kohë odiumin e formës primitive të sakrificës mbi barbarët dhe të huajt.

Megjithatë, për një audiencë moderne, ka shumë pak intensitet dramatik në “Ifigjenia në Tauris” dhe duket një kombinim i çuditshëm i tragjedisë dhe romancës: megjithëse ngjarjet e shfaqjes i paraprijnë kushteve tragjike dhe ngjarjet tragjike pothuajse ndodhin, askush në të vërtetë nuk vdes ose përfundon në fatkeqësi në shfaqje. Ndoshta përshkruhet më mirë si "melodramë romantike".

Ajo është shkruar në të njëjtën kohë me Euripidi ' " Helen” , dhe të dy shfaqjet tregojnë disa korrespondencë të ngushtë, si njohja reciproke e të afërmve të afërt pas një mungese të gjatë (identiteti i gabuar i Ifigjenisë dhe i Orestit përbën pjesën më të madhe të ironisë dramatike të shfaqjes) ; tejkalimi i një mbreti barbar nga një heroinë greke (gjithmonë një element popullor për audiencën greke); dhe ndërhyrja në kohë e një hyjnie si “deus ex machina” ashtu siç duket i pashmangshëm dënimi i personazheve kryesore. Nga të dyja, “Iphigenia in Tauris” konsiderohet si shfaqja më e mirë dhe më interesante, megjithatë, dhe ka gëzuar një popullaritet të merituar.

Euripidi ishte i njohur për portretizimin e tij të mrekullueshëm të personazheve femra, dhe Ifigenia nuk bën përjashtim, megjithëse asaj ndoshta i mungon thellësia dramatike e Medeas dhe Electra-s së tij. Ajo është krenare dhe krenare;ajo dëshiron shumë për kulturën e saj, dhe megjithatë ajo i urren me forcë bashkatdhetarët e saj për atë që i bënë asaj; ajo është e guximshme, e ftohtë dhe e pasionuar, dhe është mendimi i saj i shpejtë dhe qëndrimi i frikshëm që lehtëson arratisjen e tyre përfundimtare.

Temat kryesore të shfaqjes janë dashuria dhe miqësia shoqëruese dhe vëllazërore e Orestit dhe Pylades dhe e njohura dashuria mes vëllezërve Orestes dhe Ifigjenisë. Tema e sakrificës dominon gjithashtu në shfaqje, veçanërisht pasi ajo ka një lidhje të dyfishtë mbi Ifigjeninë, në atë që ajo do të sakrifikohej nga babai i saj si homazh ndaj Artemidës, dhe më pas u "shpëtua" nga ajo perëndeshë dhe u detyrua të shërbente në të. tempull, duke përgatitur sakrificën rituale të të tjerëve.

• Përkthim në anglisht nga Robert Potter (Arkivi i Klasikëve në Internet): //classics.mit.edu/Euripides/iph_taur .html
• Versioni grek me përkthim fjalë për fjalë (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0111