(Tragöödia, kreeka keel, umbes 413 eKr, 1498 rida)

Sissejuhatus

"Iphigenia Taurises" või "Iphigenia taurlaste seas" (Gr: "Iphigeneia en Taurois" ) on tragöödia, kuigi mõnikord kirjeldatakse seda romantikana või melodraamana, mida on kirjutanud antiik-kreeka näitekirjanik Euripides See kirjeldab Iphigenia (Agamemnoni tütar ja nüüd Artemise preestrinna Taurise metsikutel randadel) ja tema ammu kadunud venna Orestese juhuslikku kohtumist ning õdede-vendade põgenemist kohaliku rituaalse ohverdamise kombe eest. Euripides ' "Iphigenia Aulis" umbes kakskümmend aastat varem, kuigi tegelikult on see kirjutatud mitu aastat varem.

Näidendi proloogis jutustab noor printsess Iphigeneia (Iphigeneia), kuidas ta napilt vältis surma oma isa Agamemnoni poolt ohverdamise läbi, kui jumalanna Artemis, kellele pidi ohverdama, sekkus ja asendas ta viimasel hetkel altaril hirvega, päästis ta surmast ja pühkis ta kaugele Taurisse (või Sõnni). Seal on ta olnudTa saab Artemise templi preestriks ja talle antakse õudne ülesanne ohverdada rituaalselt kõik võõrad, kes maabuvad kuningas Thoase kuningriigi Taurise kaldal. Ta räägib ka unenäost, mille ta hiljuti nägi ja mis viitab sellele, et tema vend Orestes on surnud.

Varsti pärast seda astub aga sisse Orestes ise, keda saadab tema sõber Pylades, kes seletab, et pärast seda, kui jumalad ja Ateena riik on ta oma ema tapmise eest isa kättemaksuks õigeks mõistnud, on Apollon nõudnud, et ta sooritaks ühe viimase patukahetsuse, varastaks Taurisest Artemise püha kuju ja tooks selle Ateenasse tagasi.

Tauria valvurid võtavad nad aga kinni ja viivad nad templisse, et nad kohaliku kombe kohaselt tappa. Iphigeneenia, kes pole oma venda lapsepõlvest saadik näinud ja usub teda niikuinii surnuks, on just alustamas ohvrit, kui juhuse tõttu avastatakse nende suhe (Iphigeneenia kavatseb kasutada ühte vangistatud kreeklast kirja edastamiseks ja pärast võistlustsõprus nende kahe vahel, kus kumbki nõuab oma elu ohverdamist oma kaaslase elu eest, selgub, et kirja adressaadiks on Orestes ise).

Pärast liigutavat taasühinemise stseeni mõtlevad nad välja plaani, kuidas koos põgeneda. Iphigeneia räägib kuningas Toasile, et Artemise kuju on tema mõrvavenna poolt vaimselt rikutud, ja soovitab tal panna võõraid iidolit meres puhastama, et eemaldada häbi, mille ta kui selle hoidja on sellele tekitanud. Kolm kreeklast kasutavad seda võimalust, et põgeneda Orestese ja Pyladesilaeva, võttes kuju kaasa.

Hoolimata kreeka orjade koori katsetest teda eksitada, saab kuningas Thoas sõnumitoojalt teada, et kreeklased on põgenenud, ja ta lubab neid jälitada ja tappa, kuna nende põgenemine on ebasoodsate tuulte tõttu viibinud. Kuid teda peatab jumalanna Athena, kes ilmub näidendi lõpus, et anda tegelastele juhiseid. Athena käsib kreeklastel kuju Kreekasse toimetada ja luuaArtemis Tauropolose kummardamine (kuigi barbaariliste inimohvrite asemel on toodud leebemad ohvrid) Halae ja Brauroonias, kus Iphigenia peab saama preestriks. Jumalanna võimsuse näitamisest vaimustatuna alistub Thoas ja vabastab ka kreeka orjadest koosneva koori.

Näidend oli antiikajal (sealhulgas Aristotelesel) kõrgelt hinnatud oma ilu ja suurejoonelise pildi poolest pühendunud sõprusest ja õdede kiindumusest, ja tänapäeva hinnang ei ole olnud vähem soodne. Kuulus stseen, kus Iphigenia on ohverdamas oma venda just siis, kui nad on vastastikuse tunnustamise äärel, koos oma pika pinge ja mitmesuguste ootamatutesaatuse pöörded ja seejärel ilmsiks tulnud venna ja õe ekstaatiline rõõm on üks suurimaid triumfe draamakunstis. Seda lugu on palju jäljendatud, kõige rohkem Goethe oma draamas. "Iphigenie auf Tauris" .

Autor Euripides ' ajal olid legendid inimohvritest jumalannale nimega Artemis Tauropolos (tuntud ka Hekate ja segadusttekitavalt Iphigenia nime all), Musta mere ääres asuva metsiku ja kaugel asuva Krimmi piirkonna Tauri rahva religioossed tavad ja Agamemnoni tütre, keda samuti kutsuti Iphigenia, olemasolu lootusetult segi ja omavahel põimunud. Kombineerides ja ümber paigutadessegunenud niidid ja lisades omaenda värskeid leiutisi, Euripides suutis luua silmatorkava legendi ja ühe oma parimatest süžeedest. Tõepoolest, legendi kolm koostisosa (vanakreeka tseremoonia, tauruse kultus ja Iphigenia kohta käivad traditsioonid) on päästetud nende varasemast segadusest ja ühendatud usutavaks ja sidusaks looseks, visates samal ajal algupärase ohvrivormi oidiumi kindlalt peale.barbarid ja välismaalased.

Tänapäevase publiku jaoks on aga väga vähe dramaatilist intensiivsust. "Iphigenia Taurises" ja see näib olevat traagika ja romantika kummaline kombinatsioon: kuigi traagilised olud eelnevad näidendi sündmustele ja traagilised sündmused peaaegu juhtuvad, ei sure ega lõppe näidendis tegelikult keegi või ei saa õnnetust. Seda on ehk parem kirjeldada kui "romantilist melodraamat".

See on kirjutatud umbes samal ajal kui Euripides ' "Helen" , ja need kaks näidendit näitavad mõningaid tihedaid kokkulangevusi, nagu näiteks lähisugulaste vastastikune äratundmine pärast pikka eemalolekut (nii Iphigenia kui ka Orestese ekslik identiteet moodustab suure osa näidendi dramaatilisest irooniast); barbaari kuninga üle kavaldamine kreeka kangelanna poolt (alati populaarne element kreeka publiku jaoks); ja jumaluse õigeaegne sekkumine "deus ex machina", nagu kapeategelaste hukkumine näib olevat vältimatu. kahest, "Iphigenia Taurises" peetakse siiski paremaks ja huvitavamaks näidendiks ning see on saavutanud teenitud populaarsuse.

Euripides oli tuntud oma silmapaistvate naiskarakterite kujutamise poolest, ja Iphigenia ei ole erandiks, kuigi tal puudub ehk tema Medeia ja Elektra dramaatiline sügavus. Ta on ülbe ja uhke; ta igatseb oma kultuuri järele, kuid samas vihkab ägedalt oma kaasmaalasi selle eest, mida nad talle tegid; ta on julge, jahe ja kirglik, ja just tema kiire mõtlemine ja hirmuäratav hoiak hõlbustavad nendelõplik põgenemine.

Näidendi peamised teemad on Orestese ja Pyladesi seltskondlik ja vennalik armastus ja sõprus ning õdede-vendade Orestese ja Iphigeneenia vaheline tuttavlik armastus. Ka ohvriteema domineerib näidendis, eriti kuna see hoiab Iphigeneeniat kahekordselt kinni, kuna ta pidi oma isa poolt Artemisele austusena ohverdatud olema, seejärel aga "päästeti" selle jumalanna poolt ja pandi teenima sellesamaoma templisse, valmistades ette teiste rituaalset ohvrit.

• Robert Potteri ingliskeelne tõlge (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/iph_taur.html
• Kreeka versioon koos sõna-sõnalise tõlkega (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0111