(Trahedya, Griyego, c. 442 BCE, 1,352 linya)

Panimulaang digmaang sibil sa Theban , kung saan namatay ang magkapatid na sina Eteocles at Polynices na lumaban sa isa't isa para sa trono ng Thebes matapos tumanggi si Eteocles na ibigay ang korona sa kanyang kapatid gaya ng inireseta ng kanilang ama na si Oedipus. Si Creon, ang bagong pinuno ng Thebes, ay nagpahayag na si Eteocles ay dapat parangalan at si Polynices ay dapat na kahihiyan sa pamamagitan ng pag-iwan sa kanyang katawan na hindi nakabaon sa larangan ng digmaan (isang malupit at kahiya-hiyang parusa noong panahong iyon).

Sa pagsisimula ng dula , ipinangako ni Antigone na ililibing ang katawan ng kanyang kapatid na si Polynices bilang pagsuway sa utos ni Creon, bagaman tumanggi ang kanyang kapatid na si Ismene na tulungan siya, sa takot sa parusang kamatayan. Inulit ni Creon, sa suporta ng Koro ng mga matatanda, ang kanyang utos tungkol sa pagtatapon ng katawan ni Polynices, ngunit pumasok ang isang natatakot na guwardiya upang iulat na sa katunayan ay inilibing ni Antigone ang katawan ng kanyang kapatid.

Creon, galit na galit dito sinasadyang pagsuway, tinanong si Antigone tungkol sa kanyang mga aksyon, ngunit hindi niya itinatanggi ang kanyang ginawa at walang pag-aalinlangan na nakipagtalo kay Creon tungkol sa moralidad ng kanyang utos at sa moralidad ng kanyang mga gawa. Sa kabila ng kanyang kawalang-kasalanan, si Ismene ay ipinatawag din at tinanong at sinubukang aminin ng mali ang krimen, na nagnanais na mamatay kasama ang kanyang kapatid na babae, ngunit pinipilit ni Antigone na pasanin ang buong responsibilidad.

Ang anak ni Creon , Haemon , na katipan kay Antigone, ay nangako ng katapatan sa kalooban ng kanyang ama ngunit pagkatapos ay malumanay na sinubukanghikayatin ang kanyang ama na iligtas si Antigone. Sa lalong madaling panahon ang dalawang lalaki ay labis na nag-iinsulto sa isa't isa at kalaunan ay lumabas si Haemon, na nangakong hindi na muling makikita si Creon.

Nagpasya si Creon na iligtas Ismene ngunit ang mga panuntunan na dapat ni Antigone ilibing ng buhay sa isang yungib bilang parusa sa kanyang mga pagsalangsang. Inilabas siya ng bahay, nananangis sa kanyang kapalaran ngunit masigla pa ring ipinagtatanggol ang kanyang mga aksyon, at dinala sa kanyang buhay na libingan, sa pagpapahayag ng matinding kalungkutan ng Koro.

Nagbabala ang bulag na propetang si Tiresias Creon na ang mga diyos ay pumanig kay Antigone, at ang Creon na iyon ay mawawalan ng isang anak dahil sa kanyang mga krimen ng pag-iwan sa Polynices na hindi inilibing at para sa pagpaparusa kay Antigone nang labis. Nagbabala si Tiresias na hahamakin siya ng buong Greece, at ang mga handog ng Thebes ay hindi tatanggapin ng mga diyos, ngunit itinatakwil lamang siya ni Creon bilang isang tiwaling matandang hangal.

Gayunpaman, ang natakot na Koro magmakaawa kay Creon na muling isaalang-alang, at kalaunan ay pumayag siyang sundin ang kanilang payo at palayain si Antigone at ilibing si Polynices. Si Creon, na nanginginig ngayon sa mga babala ng propeta at sa mga implikasyon ng kanyang sariling mga aksyon, ay nagsisisi at mukhang itama ang kanyang mga nakaraang pagkakamali.

Ngunit, pumasok ang isang mensahero upang iulat na, sa kanilang desperasyon, parehong sina Haemon at Antigone ay nagbuwis ng sarili nilang buhay. Ang asawa ni Creon , Eurydice , ay nalungkot sa pagkawala niyaanak, at tumakas sa eksena. Si Creon mismo ay nagsimulang maunawaan na ang kanyang sariling mga aksyon ang naging sanhi ng mga kaganapang ito. Ang pangalawang mensahero pagkatapos ay nagdala ng balita na si Eurydice ay pinatay din ang kanyang sarili at, sa kanyang huling hininga, ay isinumpa ang kanyang asawa at ang kanyang kawalang-kilos.

Sisisi ngayon ni Creon ang kanyang sarili sa lahat ng nangyari at siya ay sumuray-suray, isang sirang tao. Ang kaayusan at tuntunin ng batas na labis niyang pinahahalagahan ay naprotektahan, ngunit kumilos siya laban sa mga diyos at nawalan ng anak at asawa bilang resulta. Isinasara ng Koro ang dula sa isang pagtatangkang aliwin , sa pagsasabing bagaman pinarurusahan ng mga diyos ang mapagmataas, ang parusa ay nagdudulot din ng karunungan.

Bagaman itinakda sa lungsod-estado ng Thebes mga isang henerasyon bago ang Trojan War (maraming siglo bago ang Sophocles ' time), ang dula ay talagang isinulat sa Athens noong panuntunan ng Pericles. Ito ay isang panahon ng mahusay na pambansang sigasig, at si Sophocles ang kanyang sarili ay hinirang bilang isa sa sampung heneral na mamuno sa isang ekspedisyong militar laban sa Isla ng Samos sa ilang sandali matapos ang paglabas ng dula. Dahil sa background na ito, kapansin-pansin na ang dula ay ganap na walang pampulitika na propaganda o kontemporaryong alusyon o pagtukoy sa Athens, at sa katunayan ay hindi ipinagkanulo ang anumang makabayang interes.

Lahat ng mga eksena ay tumatagal.lugar sa harap ng palasyo ng hari sa Thebes (naaayon sa tradisyunal na dramatikong prinsipyo ng pagkakaisa ng lugar) at ang mga kaganapan ay naganap sa loob lamang ng dalawampu't apat na oras. Isang mood ng kawalang-katiyakan ang namayani sa Thebes sa panahon ng hindi mapakali na kalmado kasunod ng Theban civil war at, habang umuusad ang debate sa pagitan ng dalawang pangunahing tauhan, nangingibabaw sa atmospera ang mga elemento ng kakila-kilabot at nalalapit na kapahamakan. Gayunpaman, ang serye ng mga pagkamatay sa pagtatapos ng dula, ay nag-iiwan ng pangwakas na impresyon ng catharsis at pagwawalang-bahala ng lahat ng damdamin, kasama ang lahat ng hilig.

Ang idealistikong katangian ni Antigone sinasadya inilalagay sa panganib ang kanyang buhay sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon, na nababahala lamang sa pagsunod sa mga batas ng mga diyos at sa mga dikta ng katapatan ng pamilya at pagiging disente sa lipunan. Ang Creon , sa kabilang banda, ay isinasaalang-alang lamang ng ang pangangailangan ng political expediency at pisikal na kapangyarihan, bagama't siya rin ay walang tigil sa kanyang paninindigan. Karamihan sa trahedya ay nakasalalay sa katotohanan na huli na ang pagkaunawa ni Creon sa kanyang kahangalan at padalus-dalos, at nagbabayad siya ng mabigat na halaga, na naiwan nang mag-isa sa kanyang kahabag-habag.

Ang Koro ng Theban ng dula ang mga matatanda sa pangkalahatan ay nananatili sa loob ng pangkalahatang moral at kagyat na eksena (tulad ng naunang Chori ng Aseschylus ), ngunit pinapayagan din nito ang sarili na madala sa mga oras mula sa okasyon o ang unang dahilan ng pagsasalita (isanginobasyon kalaunan ay binuo pa ng Euripides ). Ang karakter ng guwardiya ay hindi pangkaraniwan para sa panahon ng dula, dahil nagsasalita siya sa mas natural, mababang uri ng wika, kaysa sa inilarawang tula ng iba pang mga tauhan. Kapansin-pansin, napakakaunting binabanggit ang mga diyos sa kabuuan ng dula, at ang mga kalunos-lunos na pangyayari ay inilalarawan bilang resulta ng pagkakamali ng tao, at hindi interbensyon ng Diyos.

Isinasaliksik nito ang mga tema tulad ng kontrol ng estado (ang karapatan ng indibidwal na tanggihan ang paglabag ng lipunan sa mga personal na kalayaan at obligasyon); natural na batas kumpara sa batas na gawa ng tao (Itinataguyod ni Creon ang pagsunod sa mga batas na gawa ng tao, habang si Antigone binibigyang-diin ang mas matataas na batas ng tungkulin sa mga diyos at pamilya ng isang tao) at ang kaugnay na isyu ng pagsuway sa sibil (Naniniwala si Antigone na ang batas ng estado ay hindi ganap, at ang pagsuway sibil ay nabibigyang katwiran sa mga matinding kaso); pagkamamamayan (Ang utos ni Creon na ang Polynices ay dapat manatiling hindi ilibing ay nagmumungkahi na ang pagtataksil ni Polynices sa pag-atake sa lungsod ay epektibong nagpapawalang-bisa sa kanyang pagkamamamayan at ang mga karapatan na kasama nito – ”pagkamamamayan ayon sa batas” sa halip na “pagkamamamayan ayon sa kalikasan” ); at pamilya (para kay Antigone, ang karangalan ng pamilya ay higit sa kanyang mga tungkulin sa estado).

Maraming ang kritikal na debate ay nakasentro sa kung bakit naramdaman ni Antigone ang matinding pangangailangan na ilibing si Polynices sa pangalawang pagkakataon sa dula , nang angang unang pagbuhos ng alikabok sa katawan ng kanyang kapatid ay natupad sana ang kanyang mga obligasyon sa relihiyon. Ang ilan ay nagtalo na ito ay isang dramatikong kaginhawahan lamang ng Sophocles , habang ang iba ay naniniwala na ito ay resulta ng pagkagambala at pagkahumaling ni Antigone.

Sa kalagitnaan ng ika-20 Siglo, ang Pranses na si Jean Sumulat si Anouilh ng isang mahusay na itinuturing na bersyon ng dula, na tinatawag ding “Antigone” , na sadyang malabo hinggil sa pagtanggi o pagtanggap ng awtoridad, na angkop sa paggawa nito sa sinasakop na France sa ilalim ng censorship ng Nazi.

• Ingles na pagsasalin ni R. C. Jeb (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Sophocles/antigone.html
• Greek na bersyon na may salitang- pagsasalin ayon sa salita (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0185

[rating_form id=”1″ ]