Η Αινειάδα - Έπος του Βεργιλίου

John Campbell 12-10-2023
John Campbell

(Επικό ποίημα, λατινικά/ρωμαϊκά, 19 π.Χ., 9.996 στίχοι)

Εισαγωγή

Εισαγωγή - Ποιος έγραψε την Αινειάδα

Πίσω στην αρχή της σελίδας

" Η Αινειάδα " (Lat: " Aeneis " ) είναι μια επικό ποίημα του Βεργιλίου (Vergil) Ήταν το τελευταίο του έργο και τα δώδεκα βιβλία του ποιήματος τον απασχόλησαν για περίπου δέκα χρόνια, από το 29 π.Χ. μέχρι το θάνατό του το 19 π.Χ..

Λέει το θρυλική ιστορία του Τρώα ήρωα Αινεία ο οποίος, μετά από χρόνια περιπλάνησης μετά την πτώση της Τροίας, ταξίδεψε στην Ιταλία για να πολεμήσει τους Λατίνους και τελικά έγινε ο πρόγονος του ρωμαϊκού έθνους . Είναι Το πιο γνωστό έργο του Βεργιλίου και θεωρήθηκε το αριστούργημα της ρωμαϊκής λογοτεχνίας από τους Ρωμαίους της εποχής του, ενώ η ρευστότητα της αυστηρά δομημένης ποίησής του και η ζωντανή απεικόνιση των ανθρώπινων συναισθημάτων του έχουν καταξιωθεί ως ένα από τα σπουδαιότερα ποιήματα της λατινικής γλώσσας.

Σύνοψη - Περίληψη της Αινειάδας

Πίσω στην αρχή της σελίδας

Σύμφωνα με το ύφος των επών του Homer , το ποίημα αρχίζει με μια επίκληση στη Μούσα του ποιητή , καθώς και μια εξήγηση της κύριας σύγκρουσης του πρώιμου μέρους της πλοκής, η οποία πηγάζει από τη δυσαρέσκεια της θεάς Ιούνο απέναντι στον τρωικό λαό.

Η δράση αρχίζει με τον τρωικό στόλο, με επικεφαλής τον Αινεία, στην ανατολική Μεσόγειο, με κατεύθυνση προς την Ιταλία, σε ένα ταξίδι για να βρει μια δεύτερη πατρίδα, σύμφωνα με την προφητεία ότι ο Αινείας θα γεννήσει στην Ιταλία μια ευγενή και γενναία φυλή, η οποία προορίζεται να γίνει γνωστή σε όλο τον κόσμο.

Η θεά Ιούνω, όμως, είναι ακόμα οργισμένη επειδή η κρίση του Πάρη δεν έφερε αποτέλεσμα υπέρ της μητέρας του Αινεία, της Αφροδίτης, αλλά και επειδή η αγαπημένη της πόλη, η Καρχηδόνα, προορίζεται να καταστραφεί από τους απογόνους του Αινεία, καθώς και επειδή ο Τρώας πρίγκιπας Γανυμήδης επιλέχθηκε να είναι ο ποτηροφόρος των θεών, αντικαθιστώντας την κόρη της Ιούνω, τη Χέβη. Για όλους αυτούς τους λόγους, η Ιούνω δωροδοκεί τον Αίολο, τον θεό του ουρανού.ανέμους, με την προσφορά της Ντεϊόπης (της πιο όμορφης από όλες τις θαλάσσιες νύμφες) ως σύζυγο, και ο Αίολος απελευθερώνει τους ανέμους για να ξεσηκώσει μια τεράστια καταιγίδα, η οποία καταστρέφει τον στόλο του Αινεία.

Αν και ο ίδιος δεν είναι φίλος των Τρώων, ο Ποσειδώνας εξοργίζεται από την εισβολή της Ινώνας στην επικράτειά του, και καταλαγιάζει τους ανέμους και ηρεμεί τα νερά, επιτρέποντας στο στόλο να βρει καταφύγιο στις ακτές της Αφρικής, κοντά στην Καρχηδόνα, μια πόλη που ιδρύθηκε πρόσφατα από Φοίνικες πρόσφυγες από την Τύρο. Ο Αινείας, μετά από ενθάρρυνση της μητέρας του, της Αφροδίτης, κερδίζει σύντομα την εύνοια της Διδώς, βασίλισσας της Καρχηδόνας.

Σε ένα συμπόσιο προς τιμήν των Τρώων, ο Αινείας αφηγείται τα γεγονότα που οδήγησαν στην άφιξή τους, ξεκινώντας λίγο μετά τα γεγονότα που περιγράφονται στην "Η Ιλιάδα" . διηγείται πώς ο πανούργος Οδυσσέας (Οδυσσέας στα ελληνικά) επινόησε ένα σχέδιο για να εισέλθουν οι Έλληνες πολεμιστές στην Τροία κρυμμένοι σε ένα μεγάλο ξύλινο άλογο. Οι Έλληνες προσποιήθηκαν στη συνέχεια ότι έφυγαν, αφήνοντας τον Σίνον να πει στους Τρώες ότι το άλογο ήταν μια προσφορά και ότι αν το έπαιρναν στην πόλη, οι Τρώες θα μπορούσαν να κατακτήσουν την Ελλάδα. Ο Τρώας ιερέας, Λαοκόων, κατάλαβε το ελληνικό σχέδιο καιπροέτρεψε την καταστροφή του αλόγου, αλλά ο ίδιος και οι δύο γιοι του δέχθηκαν επίθεση και φαγώθηκαν από δύο γιγάντια θαλάσσια φίδια σε μια προφανώς θεϊκή παρέμβαση.

Οι Τρώες έφεραν το ξύλινο άλογο μέσα στα τείχη της πόλης, και μετά το σούρουπο οι ένοπλοι Έλληνες εμφανίστηκαν και άρχισαν να σφάζουν τους κατοίκους της πόλης. Ο Αινείας προσπάθησε γενναία να αποκρούσει τον εχθρό, αλλά σύντομα έχασε τους συντρόφους του και συμβουλεύτηκε από τη μητέρα του, την Αφροδίτη, να φύγει με την οικογένειά του. Αν και η γυναίκα του, η Κρέουσα, σκοτώθηκε στο μελτέμι, ο Αινείας κατάφερε να διαφύγει με το γιο του, τον Ασκάνιο, και τονΣυγκεντρώνοντας τους υπόλοιπους επιζώντες της Τροίας, έφτιαξε ένα στόλο πλοίων και κατέπλευσε σε διάφορες τοποθεσίες της Μεσογείου, κυρίως στην Αινεία της Θράκης, στην Περγάμεια της Κρήτης και στο Βουθρωτό της Ηπείρου. Δύο φορές προσπάθησαν να χτίσουν μια νέα πόλη, αλλά τους έδιωξαν κακοί οιωνοί και λοιμοί. Τους καταράστηκαν οι Άρπυιες (μυθικά πλάσματα που είναι εν μέρει γυναίκα και εν μέρει πουλί), αλλά τουςσυνάντησε επίσης απροσδόκητα φιλικούς συμπατριώτες του.

Στο Βουθρωτό, ο Αινείας συνάντησε τη χήρα του Έκτορα, την Ανδρομάχη, καθώς και τον αδελφό του Έκτορα, τον Έλενο, ο οποίος είχε το χάρισμα της προφητείας. Ο Έλενος προφήτευσε ότι ο Αινείας θα έπρεπε να αναζητήσει τη γη της Ιταλίας (γνωστή και ως Αουσονία ή Εσπερία), όπου οι απόγονοί του όχι μόνο θα ευημερούσαν, αλλά με τον καιρό θα κυριαρχούσαν σε ολόκληρο τον γνωστό κόσμο. Ο Έλενος τον συμβούλεψε επίσης να επισκεφθεί τη Σίβυλλα στις Κούμες, και ο Αινείας και οΟ στόλος ξεκίνησε προς την Ιταλία, φτάνοντας για πρώτη φορά στην Ιταλία στο Castrum Minervae. Ωστόσο, κατά τον περίπλου της Σικελίας και την πορεία προς την ηπειρωτική χώρα, η Ιούνω σήκωσε καταιγίδα που οδήγησε τον στόλο πίσω στη θάλασσα, στην Καρχηδόνα της Βόρειας Αφρικής, φέρνοντας έτσι την ιστορία του Αινεία στην επικαιρότητα.

Μέσα από τις μηχανορραφίες της μητέρας του Αινεία, Αφροδίτης, και του γιου της, Έρωτα, η βασίλισσα Διδώ της Καρχηδόνας ερωτεύεται παράφορα τον Αινεία, παρόλο που προηγουμένως είχε ορκιστεί πίστη στον μακαρίτη σύζυγό της, Συχέα (ο οποίος είχε δολοφονηθεί από τον αδελφό της Πυγμαλίωνα). Ο Αινείας είναι διατεθειμένος να ανταποδώσει την αγάπη της Διδώς, και γίνονται εραστές για ένα διάστημα. Αλλά, όταν ο Δίας στέλνει τον Ερμή να υπενθυμίσει στον Αινεία το καθήκον του και τηνΗ Διδώ, συντετριμμένη από την καρδιά της, αυτοκτονεί μαχαιρώνοντας τον εαυτό της στην νεκρική πυρά με το σπαθί του Αινεία, προβλέποντας στον επιθανάτιο ρόγχο της την αιώνια διαμάχη μεταξύ του λαού του Αινεία και του δικού της λαού. Κοιτάζοντας πίσω από το κατάστρωμα του πλοίου του, ο Αινείας βλέπει τον καπνό της νεκρικής πυράς της Διδώς και γνωρίζει πολύ καλά το νόημά της. Ωστόσο, το πεπρωμένο τον καλεί, και ο τρωικός στόλοςπλέει προς την Ιταλία.

Επιστρέφουν στη Σικελία για να διοργανώσουν νεκρώσιμους αγώνες προς τιμήν του πατέρα του Αινεία, του Αγχίση, ο οποίος είχε πεθάνει προτού η καταιγίδα της Ιούννης τους βγάλει εκτός πορείας. Μερικές από τις Τρωαδίτισσες, κουρασμένες από το φαινομενικά ατελείωτο ταξίδι, αρχίζουν να καίνε τα πλοία, αλλά μια νεροποντή σβήνει τις φωτιές. Ο Αινείας είναι συμπαθής, όμως, και μερικοί από τους κουρασμένους από το ταξίδι επιτρέπεται να μείνουν πίσω στη Σικελία.

Τελικά, ο στόλος αποβιβάζεται στην ηπειρωτική Ιταλία και ο Αινείας, με την καθοδήγηση της Σίβυλλας της Κούμας, κατεβαίνει στον Κάτω Κόσμο για να μιλήσει με το πνεύμα του πατέρα του, του Άνχεση. Του δίνεται ένα προφητικό όραμα για το πεπρωμένο της Ρώμης, το οποίο τον βοηθά να κατανοήσει καλύτερα τη σημασία της αποστολής του. Επιστρέφοντας στη χώρα των ζωντανών, στο τέλος του Βιβλίου VI, ο Αινείας οδηγεί τους Τρώες σεεγκατασταθεί στη χώρα του Λάτιουμ, όπου τον υποδέχονται και αρχίζει να φλερτάρει τη Λαβίνια, την κόρη του βασιλιά Λατίνου.

Δείτε επίσης: Satire X - Juvenal - Αρχαία Ρώμη - Κλασική Λογοτεχνία

Το δεύτερο μισό του ποιήματος αρχίζει με το ξέσπασμα του πολέμου μεταξύ των Τρώων και των Λατίνων. Αν και ο Αινείας προσπάθησε να αποφύγει τον πόλεμο, η Ιούνω είχε προκαλέσει προβλήματα πείθοντας τη βασίλισσα Αμάτα των Λατίνων ότι η κόρη της Λαβίνια έπρεπε να παντρευτεί έναν ντόπιο μνηστήρα, τον Τέρνο, τον βασιλιά των Ρούτουλων, και όχι τον Αινεία, εξασφαλίζοντας έτσι ουσιαστικά τον πόλεμο. Ο Αινείας πηγαίνει να αναζητήσει στρατιωτική υποστήριξη μεταξύ τωνγειτονικές φυλές που είναι επίσης εχθροί του Τέρνου, και ο Πάλλας, γιος του βασιλιά της Αρκαδίας Εύανδρου, συμφωνεί να ηγηθεί στρατευμάτων εναντίον των άλλων Ιταλών. Ωστόσο, ενώ ο Τρώας ηγέτης λείπει, ο Τέρνος βρίσκει την ευκαιρία να επιτεθεί, και ο Αινείας επιστρέφει για να βρει τους συμπατριώτες του μπλεγμένους σε μάχη. Μια νυχτερινή επιδρομή οδηγεί στον τραγικό θάνατο του Νίσου και του συντρόφου του Ευρύαλου, σε μια από τις πιο συγκινητικέςαποσπάσματα του βιβλίου.

Στη μάχη που ακολουθεί, πολλοί ήρωες σκοτώνονται, κυρίως ο Πάλλας, ο οποίος σκοτώνεται από τον Τέρνο, ο Μεζέντιος (φίλος του Τέρνου, ο οποίος άθελά του επέτρεψε να σκοτωθεί ο γιος του, ενώ ο ίδιος διέφευγε), ο οποίος σκοτώνεται από τον Αινεία σε μονομαχία, και η Καμίλλα, ένα είδος Αμαζόνας αφιερωμένης στη θεά Νταϊάνα, η οποία πολεμά γενναία αλλά τελικά σκοτώνεται, με αποτέλεσμα ο άνθρωπος που τη σκότωσε να είναιχτυπήθηκε νεκρός από τον φρουρό της Diana, Opis.

Προκηρύσσεται μια σύντομη ανακωχή και προτείνεται μονομαχία σώμα με σώμα μεταξύ του Αινεία και του Τέρνου, προκειμένου να αποφευχθεί περαιτέρω περιττή σφαγή. Ο Αινείας θα κέρδιζε εύκολα, αλλά η ανακωχή διακόπτεται πρώτα και η μάχη συνεχίζεται σε πλήρη κλίμακα. Ο Αινείας τραυματίζεται στο μηρό κατά τη διάρκεια της μάχης, αλλά επιστρέφει στη μάχη λίγο αργότερα.

Όταν ο Αινείας πραγματοποιεί μια τολμηρή επίθεση στην ίδια την πόλη του Λατίου (προκαλώντας τη βασίλισσα Αμάτα να κρεμαστεί από απελπισία), αναγκάζει τον Τέρνο σε μονομαχία για άλλη μια φορά. Σε μια δραματική σκηνή, η δύναμη του Τέρνου τον εγκαταλείπει καθώς προσπαθεί να εκσφενδονίσει μια πέτρα, και χτυπιέται από το δόρυ του Αινεία στο πόδι. Ο Τέρνος ικετεύει γονατιστός για τη ζωή του, και ο Αινείας μπαίνει στον πειρασμό να τον λυπηθεί, μέχρι που βλέπει ότι ο Τέρνος φοράει τοΤο ποίημα τελειώνει με τον Αινεία, σε μια πανύψηλη οργή, να σκοτώνει τον Τέρνο.

Ανάλυση - Τι πραγματεύεται η Αινειάδα

Πίσω στην αρχή της σελίδας

Ο ευσεβής ήρωας Αινείας ήταν ήδη πολύ γνωστός στον ελληνορωμαϊκό μύθο και θρύλο, αφού υπήρξε σημαντικός χαρακτήρας στο Homer 's "Η Ιλιάδα" , στην οποία ο Ποσειδώνας προφητεύει αρχικά ότι ο Αινείας θα επιβιώσει από τον Τρωικό Πόλεμο και θα αναλάβει την ηγεσία του τρωικού λαού. Vergil πήρε τις ασύνδετες ιστορίες της περιπλάνησης του Αινεία και την αόριστη μυθική του σύνδεση με την ίδρυση της Ρώμης και τις διαμόρφωσε σε έναν συναρπαστικό ιδρυτικό μύθο ή εθνικιστικό έπος. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Βεργίλιος επιλέγει έναν Τρώα και όχι έναν Έλληνα για να εκπροσωπήσει το ηρωικό παρελθόν της Ρώμης, παρόλο που η Τροία έχασε τον πόλεμο από τους Έλληνες, και αυτό μπορεί να αντανακλά μια ρωμαϊκή δυσφορία να μιλάει για την ιστορία της Ρώμης.τις δόξες του ελληνικού παρελθόντος, σε περίπτωση που αυτές φαίνεται να επισκιάζουν τις δόξες της ίδιας της Ρώμης. Μέσω της επικής του ιστορίας, λοιπόν, ο Βεργίλιος καταφέρνει ταυτόχρονα να συνδέσει τη Ρώμη με τους ηρωικούς θρύλους της Τροίας, να δοξάσει τις παραδοσιακές ρωμαϊκές αρετές και να νομιμοποιήσει τη δυναστεία των Ιουλιανοκλαύδιων ως απογόνους των ιδρυτών, των ηρώων και των θεών της Ρώμης και της Τροίας.

Vergil δανείστηκε σε μεγάλο βαθμό από Homer , θέλοντας να δημιουργήσει ένα έπος αντάξιο του Έλληνα ποιητή, ακόμη και να τον ξεπεράσει. Πολλοί σύγχρονοι μελετητές υποστηρίζουν ότι Vergil η ποίηση του ωχριά σε σύγκριση με Homer Ωστόσο, οι περισσότεροι μελετητές συμφωνούν ότι η έκφραση του Vergil ξεχώρισε μέσα στην επική παράδοση της αρχαιότητας αναπαριστώντας το ευρύ φάσμα των ανθρώπινων συναισθημάτων στους χαρακτήρες του, καθώς αυτοί βυθίζονται στις ιστορικές παλίρροιες της μετατόπισης και του πολέμου.

"Η Αινειάδα" μπορεί να χωριστεί σε δύο μισά: τα βιβλία 1 έως 6 περιγράφουν το ταξίδι του Αινεία στην Ιταλία, και τα βιβλία 7 έως 12 καλύπτουν τον πόλεμο στην Ιταλία. Τα δύο αυτά μισά θεωρούνται συνήθως ότι αντανακλούν Vergil τη φιλοδοξία του να ανταγωνιστεί Homer αντιμετωπίζοντας τόσο το περιπλανώμενο θέμα της "Η Οδύσσεια" και το θέμα του πολέμου του "Η Ιλιάδα" .

Γράφτηκε σε μια εποχή μεγάλων πολιτικών και κοινωνικών αλλαγών στη Ρώμη, καθώς η πρόσφατη πτώση της Δημοκρατίας και ο Τελικός Πόλεμος της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας (στον οποίο ο Οκταβιανός νίκησε αποφασιστικά τις δυνάμεις του Μάρκου Αντωνίου και της Κλεοπάτρας) είχαν διαλύσει την κοινωνία και η πίστη πολλών Ρωμαίων στο μεγαλείο της Ρώμης φαινόταν να κλονίζεται σοβαρά. Ο νέος αυτοκράτορας, Αύγουστος Καίσαρας, ωστόσο, άρχισε νανα εγκαθιδρύσει μια νέα εποχή ευημερίας και ειρήνης, ιδίως μέσω της επαναφοράς των παραδοσιακών ρωμαϊκών ηθικών αξιών, και "Η Αινειάδα" μπορεί να θεωρηθεί ότι αντικατοπτρίζει σκόπιμα αυτόν τον στόχο. Vergil αισθάνθηκε επιτέλους κάποια ελπίδα για το μέλλον της χώρας του, και η βαθιά ευγνωμοσύνη και ο θαυμασμός που ένιωσε για τον Αύγουστο ήταν αυτά που τον ενέπνευσαν να γράψει το μεγάλο επικό του ποίημα.

Επιπλέον, επιχειρεί να νομιμοποιήσει την εξουσία του Ιουλίου Καίσαρα (και κατ' επέκταση την εξουσία του υιοθετημένου γιου του, Αύγουστου, και των κληρονόμων του) μετονομάζοντας τον γιο του Αινεία, τον Ασκάνιο, (αρχικά γνωστό ως Ilus, από το Ilium, ένα άλλο όνομα για την Τροία), σε Iulus, και προβάλλοντάς τον ως πρόγονο της οικογένειας του Ιουλίου Καίσαρα και των αυτοκρατορικών απογόνων του. Στο έπος, Vergil επανειλημμένα προϊδεάζει για τον ερχομό του Αυγούστου, ίσως σε μια προσπάθεια να φιμώσει τους επικριτές που υποστήριζαν ότι απέκτησε την εξουσία μέσω της βίας και της προδοσίας, και υπάρχουν πολλοί παραλληλισμοί μεταξύ των ενεργειών του Αινεία και του Αυγούστου, Vergil δούλεψε προς τα πίσω, συνδέοντας την πολιτική και κοινωνική κατάσταση της εποχής του με την κληρονομημένη παράδοση των Ελλήνων θεών και ηρώων, προκειμένου να δείξει ότι οι πρώτοι προέρχονται ιστορικά από τους δεύτερους.

Όπως και άλλα κλασικά έπη, "Η Αινειάδα" είναι γραμμένο σε δακτυλικό εξάμετρο, με κάθε γραμμή να έχει έξι πόδια που αποτελούνται από δακτύλους (μία μακρά συλλαβή και δύο βραχείες) και σπόνδυλους (δύο μακρές συλλαβές). Ενσωματώνει επίσης με μεγάλο αποτέλεσμα όλα τα συνήθη ποιητικά μέσα, όπως ο αλληλοκαθολισμός, η ονοματοποιία, η συνεκδοχή και ο συνειρμός.

Αν και η συγγραφή του "Η Αινειάδα" είναι γενικά πολύ γυαλισμένο και πολύπλοκο στη φύση, (ο θρύλος λέει ότι Vergil έγραφε μόνο τρεις στίχους του ποιήματος κάθε μέρα), υπάρχει ένας αριθμός μισοτελειωμένων στίχων. Αυτό, καθώς και το μάλλον απότομο τέλος του, θεωρείται γενικά ως απόδειξη ότι Vergil πέθανε πριν προλάβει να ολοκληρώσει το έργο. Τούτου λεχθέντος, επειδή το ποίημα συντέθηκε και διατηρήθηκε γραπτώς και όχι προφορικά, το κείμενο του "Η Αινειάδα" που έχει φτάσει σε εμάς είναι στην πραγματικότητα πιο πλήρης από τα περισσότερα κλασικά έπη.

Ένας άλλος θρύλος υποστηρίζει ότι Vergil , φοβούμενος ότι θα πέθαινε προτού αναθεωρήσει σωστά το ποίημα, έδωσε οδηγίες σε φίλους (μεταξύ των οποίων και ο αυτοκράτορας Αύγουστος) να "Η Αινειάδα" θα έπρεπε να καεί κατά το θάνατό του, εν μέρει λόγω της ημιτελούς κατάστασής του και εν μέρει επειδή προφανώς του είχε γίνει αντιπαθής μια από τις ακολουθίες του Βιβλίου VIII, στην οποία η Αφροδίτη και ο Βούλκαν έχουν σεξουαλική επαφή, την οποία θεωρούσε ως μη συμμόρφωση προς τις ρωμαϊκές ηθικές αρετές. Υποτίθεται ότι σχεδίαζε να περάσει έως και τρία χρόνια για την επεξεργασία του, αλλά αρρώστησε ενώ επέστρεφε από ένα ταξίδι στην Ελλάδα και, λίγο πριν το θάνατό τουτον Σεπτέμβριο του 19 π.Χ., διέταξε να δημοσιευθεί το χειρόγραφο του "Η Αινειάδα" να καεί, καθώς το θεωρούσε ακόμη ημιτελές. Σε περίπτωση θανάτου του, όμως, ο ίδιος ο Αύγουστος διέταξε να αγνοηθούν αυτές οι επιθυμίες και το ποίημα δημοσιεύτηκε μετά από πολύ μικρές μόνο τροποποιήσεις.

Το κύριο γενικό θέμα του "Η Αινειάδα" Η κύρια αντίθεση είναι αυτή του Αινεία (που καθοδηγείται από τον Δία), ο οποίος εκπροσωπεί την αρχαία αρετή της "pietas" (θεωρείται το βασικό προσόν κάθε έντιμου Ρωμαίου, που ενσωματώνει τη λογική κρίση, την ευσέβεια και το καθήκον απέναντι στους θεούς, την πατρίδα και την οικογένεια), έναντι της Διδώς και του Τέρνου (που καθοδηγούνται από την Ινώ), οι οποίοι εκπροσωπούν την αχαλίνωτη "furor" (το άμυαλο πάθος και τη μανία),υπάρχουν πολλές άλλες αντιθέσεις στο πλαίσιο "Η Αινειάδα" , όπως: μοίρα έναντι δράσης, άνδρας έναντι γυναίκας, Ρώμη έναντι Καρχηδόνας, "Αινείας ως Οδυσσέας" (στα βιβλία 1 έως 6) έναντι "Αινείας ως Αχιλλέας" (στα βιβλία 7 έως 12), ήρεμος καιρός έναντι καταιγίδων κ.λπ.

Το ποίημα δίνει έμφαση στην ιδέα της πατρίδας ως πηγή ταυτότητας, και η μακρά περιπλάνηση των Τρώων στη θάλασσα χρησιμεύει ως μεταφορά για το είδος της περιπλάνησης που είναι χαρακτηριστικό της ζωής γενικά. Ένα ακόμη θέμα διερευνά τους δεσμούς της οικογένειας, ιδιαίτερα την ισχυρή σχέση μεταξύ πατέρων και γιων: οι δεσμοί μεταξύ του Αινεία και του Ασκάνιου, του Αινεία και του Αγχίση, του Εύανδρου και του Παλλάς και τουΤο θέμα αυτό αντανακλά επίσης τις ηθικές μεταρρυθμίσεις του Αυγούστου και ίσως είχε ως στόχο να αποτελέσει παράδειγμα για τη ρωμαϊκή νεολαία.

Με τον ίδιο τρόπο, το ποίημα υποστηρίζει την αποδοχή των ενεργειών των θεών ως μοίρα, τονίζοντας ιδιαίτερα ότι οι θεοί εργάζονται μέσω των ανθρώπων. Η κατεύθυνση και ο προορισμός της πορείας του Αινεία είναι προκαθορισμένα, και τα διάφορα βάσανα και οι δόξες του κατά τη διάρκεια του ποιήματος απλώς αναβάλλουν αυτό το αμετάβλητο πεπρωμένο. Vergil προσπαθεί να εντυπωσιάσει το ρωμαϊκό ακροατήριό του ότι, όπως οι θεοί χρησιμοποίησαν τον Αινεία για να ιδρύσουν τη Ρώμη, έτσι και τώρα χρησιμοποιούν τον Αύγουστο για να την ηγηθεί, και ότι είναι καθήκον όλων των καλών πολιτών να αποδεχτούν αυτή την κατάσταση.

Ο χαρακτήρας του Αινεία καθ' όλη τη διάρκεια του ποιήματος ορίζεται από την ευσέβειά του (αναφέρεται επανειλημμένα ως "ευσεβής Αινείας") και την υποταγή της προσωπικής επιθυμίας στο καθήκον, με καλύτερο ίσως παράδειγμα την εγκατάλειψη της Διδώς στην επιδίωξη του πεπρωμένου του. Η συμπεριφορά του αντιπαραβάλλεται ιδιαίτερα με τη συμπεριφορά της Ιούννης και του Τέρνου από αυτή την άποψη, καθώς οι χαρακτήρες αυτοί μάχονται τη μοίρα σε κάθε βήμα της διαδρομής (αλλά τελικά χάνουνout).

Η μορφή της Διδώς στο ποίημα είναι τραγική. Κάποτε αξιοπρεπής, σίγουρη και ικανή κυβερνήτης της Καρχηδόνας, αποφασισμένη να διατηρήσει τη μνήμη του νεκρού συζύγου της, το βέλος του Έρωτα την κάνει να διακινδυνεύσει τα πάντα ερωτευόμενη τον Αινεία, και βρίσκεται σε αδυναμία να ξαναπάρει την αξιοπρεπή της θέση όταν αυτός ο έρωτας αποτυγχάνει. Ως αποτέλεσμα, χάνει την υποστήριξη των πολιτών της Καρχηδόναςκαι αποξενώνει τους ντόπιους Αφρικανούς οπλαρχηγούς που προηγουμένως ήταν μνηστήρες (και τώρα αποτελούν στρατιωτική απειλή). Είναι μια φιγούρα πάθους και αστάθειας, σε έντονη αντίθεση με την τάξη και τον έλεγχο που εκπροσωπεί ο Αινείας (χαρακτηριστικά που Vergil που συνδέεται με την ίδια τη Ρώμη στην εποχή του), και η παράλογη εμμονή της την οδηγεί σε μια φρενήρη αυτοκτονία, η οποία άγγιξε πολλές μεταγενέστερες συγγραφείς, καλλιτέχνες και μουσικούς.

Ο Τέρνος, άλλος ένας από τους προστατευόμενους της Ιούννης που πρέπει τελικά να χαθεί για να μπορέσει ο Αινείας να εκπληρώσει το πεπρωμένο του, αποτελεί το αντίστοιχο της Διδώς στο δεύτερο μισό του ποιήματος. Όπως η Διδώ, αντιπροσωπεύει τις δυνάμεις του παραλογισμού σε αντίθεση με την ευσεβή αίσθηση της τάξης του Αινεία και, ενώ η Διδώ καταστρέφεται από τον ρομαντικό της πόθο, ο Τέρνος είναι καταδικασμένος από την αμείλικτη οργή και την υπερηφάνεια του. Ο Τέρνος αρνείται να αποδεχτεί το πεπρωμένο τουΠαρά την απελπισμένη επιθυμία του να γίνει ήρωας, ο χαρακτήρας του Τέρνου αλλάζει στις τελευταίες σκηνές της μάχης και τον βλέπουμε να χάνει σταδιακά την αυτοπεποίθησή του καθώς κατανοεί και αποδέχεται την τραγική του μοίρα.

Δείτε επίσης: Τα πουλιά - Αριστοφάνης

Κάποιοι έχουν βρει τα λεγόμενα "κρυμμένα μηνύματα" ή αλληγορίες μέσα στο ποίημα, αν και αυτές είναι σε μεγάλο βαθμό εικασίες και αμφισβητούνται έντονα από τους μελετητές. Ένα παράδειγμα αυτών είναι το χωρίο στο βιβλίο VI όπου ο Αινείας βγαίνει από τον Κάτω Κόσμο μέσω της "πύλης των ψεύτικων ονείρων", το οποίο κάποιοι έχουν ερμηνεύσει ότι υπονοεί ότι όλες οι μετέπειτα ενέργειες του Αινεία είναι κατά κάποιο τρόπο "ψεύτικες" και, κατ' επέκταση, ότι η ιστορίατου κόσμου από την ίδρυση της Ρώμης δεν είναι παρά ένα ψέμα. Ένα άλλο παράδειγμα είναι η οργή και η μανία που επιδεικνύει ο Αινείας όταν σκοτώνει τον Τέρνο στο τέλος του Βιβλίου ΧΙΙ, την οποία κάποιοι θεωρούν ως την οριστική εγκατάλειψη του "pietas" υπέρ του "furor". Κάποιοι ισχυρίζονται ότι Vergil σκόπευε να αλλάξει αυτά τα αποσπάσματα πριν πεθάνει, ενώ άλλοι πιστεύουν ότι η στρατηγική τους θέση (στο τέλος κάθε μισού του συνολικού ποιήματος) είναι απόδειξη ότι Vergil τα τοποθέτησε εκεί σκόπιμα.

"Η Αινειάδα" θεωρείται εδώ και πολύ καιρό θεμελιώδες μέλος του δυτικού λογοτεχνικού κανόνα και έχει ασκήσει μεγάλη επιρροή σε μεταγενέστερα έργα, προσελκύοντας τόσο απομιμήσεις όσο και παρωδίες και παρωδίες. Με την πάροδο των χρόνων έχουν γίνει πολυάριθμες μεταφράσεις στα αγγλικά και σε πολλές άλλες γλώσσες, συμπεριλαμβανομένης μιας σημαντικής αγγλικής μετάφρασης από τον ποιητή του 17ου αιώνα John Dryden, καθώς και του 20ου αιώνα.εκδόσεις των Ezra Pound, C. Day Lewis, Allen Mandelbaum, Robert Fitzgerald, Stanley Lombardo και Robert Fagles.

Πόροι

Πίσω στην αρχή της σελίδας

  • Αγγλική μετάφραση από τον John Dryden (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Virgil/aeneid.html
  • Λατινική έκδοση με μετάφραση λέξη προς λέξη (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.02.0055
  • Ολοκληρωμένος ηλεκτρονικός κατάλογος πηγών για "Η Αινειάδα" (OnlineClasses.net): //www.onlineclasses.net/aeneid

John Campbell

Ο John Campbell είναι ένας καταξιωμένος συγγραφέας και λάτρης της λογοτεχνίας, γνωστός για τη βαθιά του εκτίμηση και την εκτεταμένη γνώση της κλασικής λογοτεχνίας. Με πάθος για τον γραπτό λόγο και ιδιαίτερη γοητεία για τα έργα της αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης, ο Ιωάννης έχει αφιερώσει χρόνια στη μελέτη και την εξερεύνηση της Κλασικής Τραγωδίας, της λυρικής ποίησης, της νέας κωμωδίας, της σάτιρας και της επικής ποίησης.Αποφοιτώντας με άριστα στην Αγγλική Λογοτεχνία από ένα αναγνωρισμένο πανεπιστήμιο, το ακαδημαϊκό υπόβαθρο του John του παρέχει μια ισχυρή βάση για να αναλύει και να ερμηνεύει κριτικά αυτές τις διαχρονικές λογοτεχνικές δημιουργίες. Η ικανότητά του να εμβαθύνει στις αποχρώσεις της Ποιητικής του Αριστοτέλη, τις λυρικές εκφράσεις της Σαπφούς, την ευφυΐα του Αριστοφάνη, τις σατιρικές σκέψεις του Juvenal και τις σαρωτικές αφηγήσεις του Ομήρου και του Βιργίλιου είναι πραγματικά εξαιρετική.Το ιστολόγιο του John χρησιμεύει ως ύψιστη πλατφόρμα για να μοιραστεί τις ιδέες, τις παρατηρήσεις και τις ερμηνείες του για αυτά τα κλασικά αριστουργήματα. Μέσα από τη σχολαστική του ανάλυση θεμάτων, χαρακτήρων, συμβόλων και ιστορικού πλαισίου, ζωντανεύει τα έργα των αρχαίων λογοτεχνικών γιγάντων, καθιστώντας τα προσβάσιμα σε αναγνώστες κάθε υπόβαθρου και ενδιαφέροντος.Το σαγηνευτικό του στυλ γραφής απασχολεί τόσο το μυαλό όσο και τις καρδιές των αναγνωστών του, παρασύροντάς τους στον μαγικό κόσμο της κλασικής λογοτεχνίας. Με κάθε ανάρτηση ιστολογίου, ο John συνδυάζει επιδέξια την επιστημονική του κατανόηση με μια βαθιάπροσωπική σύνδεση με αυτά τα κείμενα, καθιστώντας τα σχετικά και σχετικά με τον σύγχρονο κόσμο.Αναγνωρισμένος ως αυθεντία στον τομέα του, ο John έχει συνεισφέρει άρθρα και δοκίμια σε πολλά έγκριτα λογοτεχνικά περιοδικά και δημοσιεύσεις. Η εξειδίκευσή του στην κλασική λογοτεχνία τον έχει κάνει επίσης περιζήτητο ομιλητή σε διάφορα ακαδημαϊκά συνέδρια και λογοτεχνικές εκδηλώσεις.Μέσα από την εύγλωττη πεζογραφία και τον ένθερμο ενθουσιασμό του, ο Τζον Κάμπελ είναι αποφασισμένος να αναβιώσει και να γιορτάσει τη διαχρονική ομορφιά και τη βαθιά σημασία της κλασικής λογοτεχνίας. Είτε είστε αφοσιωμένος μελετητής είτε απλώς ένας περίεργος αναγνώστης που αναζητά να εξερευνήσει τον κόσμο του Οιδίποδα, τα ερωτικά ποιήματα της Σαπφούς, τα πνευματώδη έργα του Μενάνδρου ή τις ηρωικές ιστορίες του Αχιλλέα, το ιστολόγιο του John υπόσχεται να είναι μια ανεκτίμητη πηγή που θα εκπαιδεύσει, θα εμπνεύσει και θα πυροδοτήσει μια δια βίου αγάπη για τα κλασικά.