(Tragjedi, greqisht, 409 pes, 1471 rreshta)

Hyrjei riu Filokteti ishte i gatshëm të ndizte zjarrin dhe në këmbim të këtij favori Herakliu i dha Filoktetit harkun e tij magjik, shigjetat e të cilit vrasin në mënyrë të pagabueshme.

Më vonë, kur Filokteti (në atë kohë një luftëtar dhe shigjetar i madh) u largua me tjetrin Grekët për të marrë pjesë në Luftën e Trojës, ai u kafshua në këmbë nga një gjarpër (ndoshta si rezultat i një mallkimi për zbulimin e vendndodhjes së trupit të Herakliut). Kafshimi u acarua, duke e lënë atë në agoni të vazhdueshme dhe duke lëshuar një erë të pështirë. Erë e keqe dhe thirrjet e vazhdueshme të dhimbjes së Filoktetit i shtynë grekët (kryesisht me nxitjen e Odiseut) ta braktisin atë në ishullin e shkretë të Lemnos, ndërsa vazhduan për në Trojë.

Pas dhjetë vjetësh luftë, grekët dukej i paaftë për të përfunduar Troy. Por, kur kapën djalin e mbretit Priam, Helenusin (vëllain binjak të profetes Kasandra, dhe vetë shikues dhe profet), ata zbuluan se nuk do ta fitonin kurrë luftën pa Filoktetin dhe harkun e Herakliut. Pra, Odiseu (kundër vullnetit të tij), i shoqëruar nga Neoptolemi, djali i vogël i Akilit, detyrohet të lundrojë përsëri në Lemnos për të marrë harkun dhe për t'u përballur me Filoktetin e hidhur dhe të përdredhur.

Siç loja fillon, Odiseu i shpjegon Neoptolemit se ata duhet të kryejnë një veprim të turpshëm në mënyrë që të fitojnë lavdinë e së ardhmes, domethënë të mashtrojnë Filoktetin me një histori të rreme, ndërsa Odiseu i urryer fshihet. Kundër gjykimit të tij më të mirë,i nderuari Neoptolemus shkon me planin.

Filoctetes është plot gëzim kur sheh përsëri grekët pas gjithë viteve të tij të izolimit dhe mërgimit dhe, ndërsa Neoptolemus vazhdon të mashtrojë Filoktetin duke menduar se e urren Odiseun gjithashtu, një miqësi dhe së shpejti ndërtohet besimi midis dy burrave.

Filoctetes pastaj pëson një sërë dhimbjesh të padurueshme në këmbë dhe i kërkon Neoptolemit të mbajë harkun e tij, përpara se të bjerë në një gjumë të thellë. Neoptolemi është i ndarë mes marrjes së harkut (siç këshillon kori i marinarëve) dhe kthimit te Filokteti i mëshirshëm. Ndërgjegjja e Neoptolemit përfundimisht fiton dorën e sipërme dhe, gjithashtu i vetëdijshëm se harku është i padobishëm pa vetë Filoktetin, ai e kthen harkun dhe i zbulon Filoktetit misionin e tyre të vërtetë. Odiseu tani zbulohet gjithashtu dhe përpiqet të bindë Filoktetin, por, pas një debati të furishëm, Odiseu më në fund detyrohet të ikë përpara se Filokteti i zemëruar ta vrasë atë.

Neoptolemus përpiqet, pa sukses, të flasë Filoktetin që të vijë në Trojën e vullnetin e tij të lirë, duke argumentuar se ata duhet të besojnë te perënditë, të cilët kanë fatin (sipas profecisë së Helenit) që ai dhe Filokteti të bëhen miq në armë dhe të jenë të dobishëm në marrjen e Trojës. Por Filokteti nuk është i bindur dhe Neoptolemi përfundimisht dorëzohet dhe pranon ta kthejë në shtëpinë e tij në Greqi, duke rrezikuar kështu zemërimin e grekëve.ushtria.

Megjithatë, ndërsa po largohen, shfaqet Herakliu (i cili ka një lidhje të veçantë me Filoktetin dhe që tani është zot) dhe e urdhëron Filoktetin që të shkojë në Trojë. Herakliu konfirmon profecinë e Helenusit dhe premton se Filokteti do të shërohet dhe do të fitojë shumë nder dhe famë në betejë (edhe pse në fakt nuk është trajtuar në shfaqje, Philoctetes është në fakt një nga ata që u zgjodh për t'u fshehur brenda Kalit të Trojës dhe u dallua gjatë grabitja e qytetit, duke përfshirë vrasjen e vetë Parisit). Herakli përfundon duke paralajmëruar të gjithë që të respektojnë perënditë ose të përballen me pasojat.

Legjenda e plagosjes së Filoktetit dhe mërgimit të tij të detyruar në ishullin Lemnos, dhe kujtimi i tij eventual nga grekët, u përmend shkurt në Homerit “Iliada” . Kujtesa u përshkrua gjithashtu në më shumë detaje në epikën e humbur, “Iliada e vogël” (në atë version ai u kthye nga Odiseu dhe Diomedi, jo nga Neoptolemi). Pavarësisht nga pozicioni i tij disi periferik në skajet e tregimit kryesor të Luftës së Trojës, ishte qartësisht një përrallë popullore dhe Eskili dhe Euripidi kishin shkruar tashmë drama mbi këtë temë përpara Sofokliu (edhe pse asnjë nga dramat e tyre nuk ka mbijetuar).

Në duart e Sofoklit , nuk është një shfaqje eveprim dhe veprim, por i emocioneve dhe ndjenjave, një studim në vuajtje. Ndjenja e braktisjes së Filoktetit dhe kërkimi i tij për kuptim në vuajtjen e tij na flet ende sot, dhe shfaqja shtron pyetje të vështira në lidhje me marrëdhënien doktor/pacient, pyetje rreth subjektivitetit të dhimbjes dhe vështirësisë së menaxhimit të dhimbjes, sfidave afatgjata. të kujdesit për të sëmurët kronikë dhe kufijtë etikë të praktikës mjekësore. Interesante, dy shfaqjet e Sofoklit ' pleqërisë, "Filocteti" dhe "Edipi në Kolon" , të dyja trajtojnë të moshuarit, heronj të rrënuar me shumë respekt dhe thuajse frikë, duke sugjeruar që dramaturgu e kuptonte vuajtjen, si nga këndvështrimi mjekësor ashtu edhe psiko-social.

Gjithashtu në qendër të shfaqjes është kundërshtimi midis njeriut të ndershëm dhe të nderuar të veprimit (Neoptolemus) dhe njeriu cinik dhe i paskrupullt i fjalëve (Odiseu), dhe gjithë natyra e bindjes dhe mashtrimit. Sofokli duket se sugjeron se mashtrimi është i pajustifikueshëm në ligjërimin demokratik, pavarësisht sa të larta mund të jenë rreziqet, dhe se gjuha e përbashkët jashtë politikës duhet të gjendet nëse do të zgjidhen konfliktet.

pamja e mbinatyrshme e Herakliut në fund të shfaqjes, për të arritur zgjidhjen e problemit në dukje të pazgjidhshëm, është shumë në traditën e lashtë greke të "deus exmachina”.

• Përkthim në anglisht nga Thomas Francklin (Arkivi i Klasikëve në Internet): //classics.mit.edu/Sophocles/philoct.html
• Versioni grek me përkthim fjalë për fjalë (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0193