(satira, latinsky/římsky, asi 115 n. l., 695 řádků)

Úvod

"Satira VI" ( "Satura VI" ) je veršovaná satira římského satirického básníka Juvenal , napsaná kolem roku 115 n. l. Báseň naříká nad tím. Juvenal vidí úpadek ženských ctností a pomocí řady kyselých vinět o pokleslém stavu ženské morálky (někteří by řekli misogynní tirády) údajně odrazuje svého přítele Postumia od sňatku. Je to nejdelší a jedna z nejslavnějších (či nejneslavnějších) z jeho šestnácti satir.

Báseň začíná parodií na mýty o zlatém věku a o věcích člověka (ve zlatém věku se nikdo nebál zloděje, stříbrný věk znamenal první cizoložníky a zbývající zločiny přišly v železném věku). Bohyně Pudicitia (cudnost) a Astraea (spravedlnost) se pak znechuceně stáhly ze země. Zpochybňuje plány svého přítele Postumia na manželství, když existují alternativy, např.jako spáchat sebevraždu nebo se jen vyspat s chlapcem.

Juvenal pak uvádí řadu příkladů, proč je třeba se ženám a manželství vyhýbat. Popisuje známého cizoložníka Ursidia, který chce mít staromódní manželku, ale je blázen, když si myslí, že ji skutečně získá. Dále uvádí příklady chlípných manželek, jako byla Eppia, senátorova žena, která utekla do Egypta s gladiátorem, a Messalina, manželka Claudia, která se vytrácela z palácepracovat v nevěstinci. Ačkoli chtíč může být tím nejmenším hříchem, mnozí chamtiví manželé jsou ochotni takové prohřešky přehlédnout kvůli věnu, které mohou dostat. Argumentuje tím, že muži milují hezkou tvářičku, nikoli ženu samotnou, a až zestárne, mohou ji prostě vyhodit.

Juvenal pak hovoří o domýšlivých ženách a tvrdí, že by dal přednost prostitutce za manželku před někým, jako byla Scipionova dcera Cornelia Africana (všeobecně připomínaná jako dokonalý příklad ctnostné římské ženy), protože ctnostné ženy jsou podle něj často arogantní. Naznačuje, že oblékat se a mluvit řecky není vůbec přitažlivé, zejména u starší ženy.

Ženám pak vyčítá, že jsou hádavé a trápí muže, které milují, ve své touze vládnout v domácnosti, a pak se prostě přesunou k jinému muži. Říká, že muž nebude nikdy šťastný, dokud žije jeho tchyně, protože učí svou dceru špatným návykům. Ženy vyvolávají soudní spory a rády se hádají, zakrývají své vlastní prohřešky obviněními svých manželů (i když pokud se nějakýmanžel je při tom přistihne, jsou ještě rozhořčenější).

V dávných dobách to byla chudoba a neustálá práce, co udržovalo ženy cudné, a právě nadměrné bohatství, které přišlo s dobýváním, zničilo římskou morálku luxusem. Homosexuálové a zženštilí muži jsou morální nákazou, zejména proto, že ženy naslouchají jejich radám. Pokud eunuchové hlídají vaši ženu, měli byste si být jisti, že jsou to skutečně eunuchové ("kdo bude hlídat samotné stráže?").Ženy z vyšších i nižších vrstev jsou stejně rozmařilé a postrádají předvídavost a zdrženlivost.

Juvenal pak se věnuje ženám, které se pletou do věcí, které se týkají mužů, a neustále plkají drby a pomluvy. Říká, že jsou hrozné sousedky a hostitelky, protože nechávají své hosty čekat a pak pijí a zvracejí jako had, který spadl do kádě s vínem. Vzdělané ženy, které se považují za řečníky a gramatiky, polemizují o literárních otázkách a všímají si každé poznámky, se snaží o to, aby se jim dařilo.gramatický skluz jejich manželů, jsou rovněž odpudivé.

Bohaté ženy jsou nezvladatelné, snaží se vypadat reprezentativně jen pro své milence a tráví čas doma se svými manžely pokryté jejich zkrášlovacími lektvary. Vládnou svým domácnostem jako krvaví tyrani a zaměstnávají armádu služek, které je připravují na veřejnosti, zatímco se svými manžely žijí, jako by byli úplně cizí.

Ženy jsou od přírody pověrčivé a zcela důvěřují slovům eunuchů, kněží Bellony (bohyně války) a Kybelé (matky bohů). Jiné jsou fanatickými vyznavačkami kultu Isidy a jejích šarlatánských kněží, nebo naslouchají židovským či arménským věštcům nebo chaldejským astrologům a nechávají si věštit z Cirku Maxima. Ještě horší je všakžena, která je sama tak zkušená v astrologii, že ji ostatní vyhledávají pro radu.

Ačkoli chudé ženy jsou alespoň ochotné rodit děti, bohaté ženy prostě jdou na potrat, aby se vyhnuly potížím (i když tím alespoň zabrání tomu, aby manželé byli zatíženi nemanželskými, napůl etiopskými dětmi). Juvenal tvrdí, že polovinu římské elity tvoří opuštěné děti, které ženy vydávají za děti svých manželů. Ženy se dokonce sníží k tomu, že své muže omámí a otráví, aby dosáhly svého, jako Caligulova manželka, která ho přivedla k šílenství lektvarem, a Agrippina mladší, která otrávila Claudia.

Jako epilog, Juvenal se ptá, zda si jeho posluchači nemyslí, že sklouzl k hyperbole tragédie. Poukazuje však na to, že Pontia se přiznala k vraždě svých dvou dětí a že by jich zabila sedm, kdyby jich bylo sedm, a že bychom měli věřit všemu, co nám básníci vyprávějí o Médeii a Prokné. Tyto ženy antické tragédie však byly pravděpodobně méně zlé než moderní římské ženy, protože přinejmenšímdělali to, co dělali, ze vzteku, nejen pro peníze. Dochází k závěru, že dnes je na každé ulici nějaká Klytemnestra.

Juvenal je připisováno šestnáct známých básní rozdělených do pěti knih, všechny v žánru římské satiry, která ve své nejzákladnější podobě v autorově době zahrnovala rozsáhlou diskusi o společnosti a společenských zvyklostech, psanou v daktylském hexametru. Římská veršovaná (na rozdíl od prozaické) satira bývá často nazývána Luciliovou satirou, podle Lucilia, kterému bývá připisován vznik tohoto žánru.

Tónem a způsobem, který se pohybuje od ironie až po zjevný vztek, Juvenal kritizuje činy a názory mnoha svých současníků a poskytuje vhled spíše do hodnotových systémů a otázek morálky a méně do reality římského života. Scény, které ve svém textu vykresluje, jsou velmi živé, často svízelné, i když Juvenal používá otevřenou obscénnost méně často než Martial nebo Catullus.

Neustále odkazuje na historii a mýty jako na zdroj poučení nebo příkladů určitých neřestí a ctností. Tyto styčné odkazy spolu s jeho hutnou a eliptickou latinou naznačují, že. Juvenal jeho čtenáři byla vysoce vzdělaná část římské elity, především dospělí muži konzervativnějšího společenského smýšlení.

Na 695 řádcích, "Satira 6" je nejdelší samostatnou básní ve sbírce Juvenal ' "Satiry" , téměř dvakrát delší než další nejdelší, a tvoří celou knihu 2. Báseň se těšila velké oblibě od pozdní antiky až do raného novověku, přičemž se na ni pohlíželo jako na oporu pro celou řadu šovinistických a misogynních názorů. Její současný význam spočívá v tom, že je zásadním, i když problematickým dokladem o římském pojetí pohlaví a sexuality. Juvenal staví svou báseň do přímého a záměrného protikladu k sofistikované, městské verzi římských žen, kterou vidíme v básních Jana Křtitele. Catullus a Propercia a také na prostou venkovskou ženu z bájného zlatého věku.

Ačkoli je báseň často označována za misogynní výkřik, je také naprostou invektivou proti manželství, z něhož tehdejší úpadek společenských a morálních norem v Římě učinil nástroj chamtivosti a korupce ( Juvenal představuje možnosti, které má římský muž k dispozici, jako manželství, sebevraždu nebo milence), a stejně tak jako invektivu proti mužům, kteří umožnili tuto všudypřítomnou degradaci římského světa ( Juvenal staví muže do role původců a podporovatelů ženských sklonů k neřestem).

Báseň obsahuje slavnou větu "Sed quis custodiet ipsos custodes?" ("Ale kdo bude hlídat samotné strážce?" nebo "Ale kdo hlídá strážce?"), která byla použita jako epigraf k mnoha pozdějším dílům a odkazuje na nemožnost vynucovat morální chování, když jsou sami vykonavatelé zkažení.

• Český překlad Niall Rudd (Google Books): //books.google.ca/books?id=ngJemlYfB4MC&pg=PA37
• Latinská verze (The Latin Library): //www.thelatinlibrary.com/juvenal/6.shtml