(Сатира, латино-римська, бл. 115 р. н.е., 695 рядків)

Вступ

"Сатира VI" ( "Сатура VI" ) - віршована сатира римського поета-сатирика Ювеналю. написаний близько 115 р. н.е. Поема нарікає на те, що Ювеналю. бачить у занепаді жіночої чесноти, і використовує серію їдких віньєток про деградований стан жіночої моралі (дехто сказав би, що це мізогіністична тирада), щоб відмовити свого друга Постумія від шлюбу. Це найдовша і одна з найвідоміших (або найганебніших) з його шістнадцяти сатир.

Поема відкривається пародією на міфи про золотий вік і про віки людини (у золотий вік ніхто не боявся злодія, срібний вік ознаменувався першими перелюбниками, а решта злочинів прийшла в залізний вік). Богині Пудіцитія (Цнотливість) і Астрея (Справедливість) тоді з огидою покинули землю. Він ставить під сумнів плани свого друга Постумія щодо одруження, коли існують альтернативи, такі, якяк самогубство чи просто переспати з хлопцем.

Ювеналю. Він описує сумнозвісного перелюбника Урсидія, який хоче дружину старомодної чесноти, але божевільний, якщо думає, що отримає її. Далі він наводить приклади хтивих дружин, таких як Еппія, дружина сенатора, яка втекла до Єгипту з гладіатором, і Мессаліна, дружина Клавдія, яка мала звичку крадькома тікати з палацу.Хоча хтивість може бути найменшим з їхніх гріхів, багато жадібних чоловіків готові пробачити такі гріхи заради приданого, яке вони можуть отримати. Він стверджує, що чоловіки люблять гарне обличчя, а не саму жінку, а коли вона постаріє, вони можуть просто вигнати її.

Ювеналю. потім обговорює претензійних жінок і стверджує, що волів би взяти за дружину повію, а не таку, як дочка Сципіона, Корнелія Африканська (широко відома як ідеальний приклад доброчесної римлянки), оскільки, на його думку, доброчесні жінки часто бувають зарозумілими. Він припускає, що одягатися і розмовляти грецькою мовою зовсім не привабливо, особливо для жінки старшого віку.

Потім він звинувачує жінок у сварливості, в тому, що вони мучать коханих чоловіків у своєму бажанні керувати домом, а потім просто йдуть до іншого чоловіка. Він каже, що чоловік ніколи не буде щасливим, поки жива його теща, оскільки вона вчить доньку поганим звичкам. Жінки спричиняють судові позови і люблять сперечатися, прикриваючи власні проступки звинуваченнями своїх чоловіків (хоча, якщо чоловік нечоловік ловить їх на цьому, вони ще більше обурюються).

У минулі часи саме бідність і постійна праця утримували жінок у цнотливості, а надмірне багатство, що прийшло з завоюваннями, зруйнувало римську мораль розкішшю. Гомосексуалісти і жіночні чоловіки - це моральне зараження, особливо тому, що жінки прислухаються до їхніх порад. Якщо євнухи охороняють вашу дружину, ви повинні бути впевнені, що вони справді євнухи ("а хто охоронятиме самих охоронців?").Як високородні, так і низькородні жінки однаково розпусні і позбавлені далекоглядності та самообмеження.

Ювеналю. потім переходить до жінок, які втручаються в справи, що стосуються чоловіків, і постійно розпускають плітки та чутки. Він каже, що з них виходять жахливі сусідки і господині, які змушують гостей чекати, а потім п'ють і блюють, як змія, що потрапила в чан з вином. Освічені жінки, які уявляють себе ораторами і граматиками, сперечаються про літературні моменти і відзначають кожне слово.граматичні помилки їхніх чоловіків, так само відштовхують.

Багаті жінки некеровані, намагаються виглядати презентабельно лише для своїх коханців і проводять час удома з чоловіками, намазаними косметичними засобами. Вони керують домом, як криваві тирани, і наймають армію покоївок, які готують їх до виходу на публіку, а самі живуть з чоловіками так, ніби вони зовсім чужі люди.

Жінки за своєю природою забобонні і повністю довіряють словам євнухів-жерців Беллони (богині війни) та Кібели (матері богів). Інші є фанатичними прихильницями культу Ісіди та її жерців-шарлатанів, або слухають єврейських чи вірменських віщунів чи халдейських астрологів, а також ворожать у "Циркус Максимус". Ще гірше, однак, те, що вонижінка, яка сама настільки вправна в астрології, що інші звертаються до неї за порадою.

Хоча бідні жінки принаймні готові народжувати дітей, багаті жінки просто роблять аборти, щоб уникнути клопоту (хоча, принаймні, це запобігає тому, що їхні чоловіки будуть обтяжені незаконнонародженими, наполовину ефіопськими дітьми). Ювеналю. стверджує, що половина римської еліти складається з покинутих дітей, яких жінки видають за дітей своїх чоловіків. Жінки навіть опускаються до того, щоб отруїти своїх чоловіків, як дружина Калігули, яка звела його з розуму за допомогою зілля, та Агрипина Молодша, яка отруїла Клавдія.

Як епілог, Ювеналю. запитує, чи не здається його аудиторії, що він скотився до гіперболізації трагедії. Але він вказує, що Понтія зізналася у вбивстві двох своїх дітей і що вона вбила б сімох, якби їх було семеро, і що ми повинні вірити всьому, що поети розповідають нам про Медею і Прокнея. Однак ці жінки античної трагедії були, можливо, менш злими, ніж сучасні римлянки, тому що, принаймні, вонивони робили те, що робили, з люті, а не лише через гроші. Він робить висновок, що сьогодні на кожній вулиці є Клітемнестра.

Ювеналю. Авторство шістнадцяти відомих віршів, розділених на п'ять книг, написаних у римському жанрі сатири, який у найпростішому вигляді за часів автора являв собою широку дискусію про суспільство та суспільні звичаї, написану дактилічним гекзаметром. Римську віршовану (на відміну від прозової) сатиру часто називають сатирою Луцілія, на честь Луцілія, якому зазвичай приписують заснування цього жанру.

У тоні та манері, що варіюється від іронії до явної люті, Ювеналю. критикує вчинки та переконання багатьох своїх сучасників, більше заглиблюючись у системи цінностей та питання моралі і менше - в реалії римського життя. Сцени, змальовані в його текстах, дуже яскраві, часто похмурі, хоча Ювеналю. використовує відверту непристойність рідше, ніж Марціал чи Катулл.

Він постійно посилається на історію та міф як на джерело предметних уроків або прикладів певних вад і чеснот. Ці дотичні посилання, у поєднанні з його щільною та еліптичною латиною, вказують на те, що Ювеналю. Цільовою аудиторією книги була високоосвічена частина римської еліти, насамперед дорослі чоловіки з більш консервативними соціальними поглядами.

На 695 рядків, "Сатира 6" є найдовшим окремим віршем у збірці Ювеналю. ' "Сатири" яка майже вдвічі довша за наступну за довжиною і становить усю Книгу 2. Поема користувалася великою популярністю від пізньої античності до раннього Нового часу, її розглядали як підтримку широкого спектру шовіністичних і мізогіністичних переконань. Її нинішнє значення полягає в тому, що вона є важливим, хоча й проблематичним, джерелом свідчень про римські уявлення про гендер і сексуальність. Ювеналю. ставить свою поему в пряму і навмисну опозицію до витонченої, урбаністичної версії римської жінки, яку ми бачимо у віршах Катулл і Проперція, а також до простої сільської жінки міфічного золотого віку.

Хоча вірш часто засуджують як жінконенависницьку тираду, він також є тотальною інвективою проти шлюбу, який занепадницькі соціальні та моральні стандарти Риму того часу перетворили на інструмент жадібності та корупції (див.: "Поема про шлюб"). Ювеналю. представляє варіанти, доступні римському чоловікові: шлюб, самогубство або коханець-хлопчик), а також як інвективу проти чоловіків, які допустили цю повсюдну деградацію римського світу ( Ювеналю. зображує чоловіків як агентів і пособників жіночої схильності до пороку).

Поема містить знамениту фразу "Sed quis custodiet ipsos custodes?" ("Але хто охоронятиме самих охоронців?" або "Але хто дивитиметься на охоронців?"), яка була використана як епіграф до багатьох пізніших творів, і вказує на неможливість примусу до моральної поведінки, коли самі охоронці є корумпованими.

• Переклад Ніла Радда (Google Books): //books.google.ca/books?id=ngJemlYfB4MC&pg=PA37
• Латинська версія (The Latin Library): //www.thelatinlibrary.com/juvenal/6.shtml