(Szatíra, latin/római, Kr. u. 115 körül, 695 sor)

Bevezetés

"Szatíra VI" ( "Satura VI" ) a római szatirikus költő verses szatírája. Juvenal , i.sz. 115 körül íródott. A vers siránkozik, hogy mit Juvenal a női erény hanyatlását látja, és savanyú vignetták sorozatát használja a női erkölcs lealacsonyodott állapotáról (egyesek szerint nőgyűlölő szónoklat), állítólag azért, hogy lebeszélje barátját, Postumiust a házasságról. Tizenhat szatírája közül ez a leghosszabb és az egyik leghíresebb (vagy leghírhedtebb).

A vers az aranykori mítoszok és az emberiség korszakainak paródiájával kezdődik (az aranykorban senki sem félt a tolvajtól, az ezüstkorban jelentek meg az első házasságtörők, a vaskorban pedig megérkeztek a többi bűntett). Pudicitia (tisztaság) és Astraea (igazságosság) istennők ezután undorodva vonultak el a földről. Megkérdőjelezi barátja, Postumius házassági terveit, amikor vannak alternatívák, mint példáulmint öngyilkosságot elkövetni, vagy csak lefeküdni egy fiúval.

Juvenal majd példák sorát meséli el, hogy miért kell kerülni a nőket és a házasságot. Leírja a hírhedt házasságtörőt, Ursidiust, aki régimódi erényű feleséget akar, de őrült, hogy azt hiszi, valóban kapni fog egyet. Ezután példákat hoz kéjsóvár feleségekre, mint Eppia, egy szenátor felesége, aki Egyiptomba szökött egy gladiátorral, és Messalina, Claudius felesége, aki ki szokott osonni a palotából.hogy egy bordélyházban dolgozzon. Bár a bujaság lehet a legkisebb bűnük, sok kapzsi férj hajlandó elnézni az ilyen kihágásokat a hozományért, amit kaphatnak. Azzal érvel, hogy a férfiak a szép arcot szeretik, nem magát a nőt, és ha az megöregszik, egyszerűen kirúghatják.

Juvenal ezután a nagyképű nőkről beszél, és azt állítja, hogy inkább egy prostituáltat választana feleségül, mint olyasvalakit, mint Scipio lánya, Cornelia Africana (akit széles körben az erényes római nők tökéletes példájaként tartanak számon), mivel szerinte az erényes nők gyakran arrogánsak. Azt sugallja, hogy a görögül öltözködés és beszéd egyáltalán nem vonzó, különösen egy idősebb nő esetében.

Ezután azzal vádolja a nőket, hogy veszekedősek és gyötrik a férfiakat, akiket szeretnek, mert uralkodni akarnak az otthonon, aztán csak továbbállnak egy másik férfihez. Azt mondja, hogy a férfi soha nem lesz boldog, amíg az anyósa él, mert rossz szokásokra tanítja a lányát. A nők pereket okoznak és szeretnek veszekedni, saját vétkeiket a férjeik vádjával fedezik (bár ha egya férj ezen kapja őket, még jobban felháborodnak).

Régen a szegénység és az állandó munka tartotta tisztán a nőket, és a hódítással járó túlzott gazdagság az, ami a római erkölcsöt luxusával rombolta le. A homoszexuálisok és a nőies férfiak erkölcsi fertőzést jelentenek, különösen azért, mert a nők hallgatnak a tanácsaikra. Ha eunuchok őrzik a feleségedet, biztosnak kell lenned abban, hogy valóban eunuchok ("ki fogja őrizni magukat az őröket?").A magas és alacsony származású nők egyaránt pazarlóak, és egyformán híján vannak az előrelátásnak és az önuralomnak.

Juvenal majd a nőkre tér rá, akik beleszólnak a férfiakra vonatkozó ügyekbe, és állandóan pletykákat és szóbeszédeket terjesztenek. Azt mondja, hogy szörnyű szomszédok és háziasszonyok, akik megvárakoztatják a vendégeiket, majd isznak és hánynak, mint a boros kádba esett kígyó. Művelt nők, akik szónoknak és nyelvtudósoknak képzelik magukat, irodalmi kérdéseket vitatnak, és minden szónoklatot megjegyeznek.férjeik nyelvtani csúsztatásai, szintén visszataszítóak.

A gazdag nők fékezhetetlenek, csak arra tesznek minden kísérletet, hogy szalonképesek legyenek a szeretőik számára, és otthon töltik az idejüket a férjükkel, akit beborítanak a szépségkozmetikájukkal. Úgy uralkodnak a háztartásukon, mint a véres zsarnokok, és egy sereg cselédet alkalmaznak, hogy felkészítsék őket a nyilvánosság előtt, miközben úgy élnek a férjükkel, mintha teljesen idegenek lennének.

A nők természetüknél fogva babonásak, és teljes hitelt adnak Bellona (a hadistennő) és Cybele (az istenek anyja) eunuch papjainak szavainak. Mások fanatikus hívei az Ízisz-kultusznak és sarlatán papjainak, vagy zsidó vagy örmény jósnőkre vagy káldeus asztrológusokra hallgatnak, és a Circus Maximusban jósolnak nekik. Még rosszabb azonban egy olyannő, aki maga is annyira jártas az asztrológiában, hogy mások is őt keresik fel tanácsért.

Bár a szegény nők legalább hajlandóak gyermeket szülni, a gazdag nők csak abortuszra mennek, hogy elkerüljék a fáradságot (bár így legalább a férjek nem kapnak törvénytelen, félig etiópiai gyermeket). Juvenal azt állítja, hogy a római elit felét elhagyott gyermekek alkotják, akiket a nők férjük gyermekeinek adnak ki. A nők még ahhoz is hajlandóak, hogy férjüket elkábítsák és megmérgezzék, hogy elérjék, amit akarnak, mint Caligula felesége, aki bájitallal kergette őrületbe, és az ifjabb Agrippina, aki megmérgezte Claudiust.

Utószóként, Juvenal megkérdezi, hogy hallgatósága szerint nem gondolja-e, hogy a tragédia túlzásokba csúszott. De rámutat, hogy Pontia bevallotta, hogy megölte két gyermekét, és hogy ha hét lett volna, akkor hetet ölt volna meg, és hogy mindent el kell hinnünk, amit a költők Médeiáról és Procne-ról mondanak. Az ókori tragédia ezen asszonyai azonban vitathatatlanul kevésbé voltak gonoszak, mint a modern római nők, mert legalábbisamit tettek, azt dühből tették, nem csak a pénzért. Azt a következtetést vonja le, hogy ma minden utcában van egy Klütaimnésztra.

Juvenal tizenhat ismert verset jegyeznek, amelyek öt könyvre oszlanak, és mind a római szatíra műfajába tartoznak, amely a szerző idejében a legalapvetőbb, daktilikus hexameterben írt, a társadalom és a társadalmi erkölcsök széleskörű megvitatását jelentette. A római verses (szemben a prózával) szatírát gyakran nevezik luciliusi szatírának, Lucilius után, akit általában a műfaj megteremtőjeként tartanak számon.

Az iróniától a nyilvánvaló dühig terjedő hangnemben és módon, Juvenal sok kortársának cselekedeteit és hitét bírálja, inkább az értékrendekbe és az erkölcsi kérdésekbe nyújt betekintést, és kevésbé a római élet valóságába. A szövegében megfestett jelenetek nagyon élénkek, gyakran rettentő rémképek, bár Juvenal ritkábban alkalmaz nyíltan trágárságokat, mint Martial vagy Catullus.

Folyamatosan utal a történelemre és a mítoszokra, mint a tárgyi leckék vagy az egyes erkölcsök és erények példaképeinek forrásaira. Ezek az érintőleges utalások, valamint sűrű és elliptikus latinsága azt jelzik, hogy Juvenal célzott olvasója a római elit magasan képzett része volt, elsősorban a konzervatívabb társadalmi beállítottságú felnőtt férfiak.

695 sorban, "Szatíra 6" a leghosszabb önálló vers a gyűjteményben. Juvenal ' "Szatírák" A költemény a késő ókortól a kora újkorig nagy népszerűségnek örvendett, és a soviniszta és nőgyűlölő hiedelmek széles skálájának alátámasztásaként tekintettek rá. Mai jelentősége abban rejlik, hogy a nemekről és a szexualitásról alkotott római felfogások egyik legfontosabb, bár problematikus bizonyítékaként szolgál. Juvenal versét közvetlen és szándékos ellentétbe állítja a római nők kifinomult, urbánus változatával, amelyet a római nők verseiben láthatunk. Catullus és Propertius, valamint a mitikus aranykor egyszerű parasztasszonya.

Bár a költeményt gyakran nőgyűlölő szónoklatnak minősítik, mégis a házasság ellen szól, amelyet Róma hanyatló társadalmi és erkölcsi normái a kapzsiság és a korrupció eszközévé tettek ( Juvenal a római férfi számára a házasság, az öngyilkosság vagy a szeretőfiú lehetőségeit mutatja be), és ugyanígy a férfiak elleni szidalmazásként is, akik megengedték a római világnak ezt a mindent átható lealacsonyítását ( Juvenal a férfiakat a női bűnre való hajlam ügynökeinek és elősegítőinek tekinti).

A vers tartalmazza a híres mondatot: "Sed quis custodiet ipsos custodes?" ("De ki fogja őrizni magukat az őröket?" vagy "De ki őrzi az őröket?"), amely számos későbbi mű epigráfjaként szolgált, és arra utal, hogy lehetetlen az erkölcsös magatartást kikényszeríteni, ha maguk a végrehajtók is megvesztegethetők.

• Niall Rudd angol fordítása (Google Books): //books.google.ca/books?id=ngJemlYfB4MC&pg=PA37
• Latin változat (The Latin Library): //www.thelatinlibrary.com/juvenal/6.shtml