(Satira, latīņu/romiešu, ap 115. gs., 695 rindas)

Ievads

"Satira VI" ( "Satura VI" ) ir romiešu satīras dzejnieka dzejoļu satīra Juvenal , kas rakstīts ap 115. gs. p.m.ē. Dzejolis žēlojas par to. Juvenal Viņš uzskata, ka sievietes tikumība panīkst, un izmanto virkni skābu vinješu par sieviešu morāles degradēto stāvokli (daži teiktu, ka tas ir mizoginisks skandāls), it kā lai atrunātu savu draugu Postumiusu no laulībām. Tā ir garākā un viena no slavenākajām (vai bēdīgi slavenākajām) no viņa sešpadsmit satīrām.

Poēma sākas ar zelta laikmeta mītu un cilvēku laikmetu parodiju (zelta laikmetā neviens nebaidījās no zagļa, sudraba laikmetā parādījās pirmie laulības pārkāpēji, bet pārējie noziegumi nāca dzelzs laikmetā). Tad dievietes Pudicitija (Šķīstība) un Astraea (Taisnīgums) ar riebumu atkāpās no zemes. Viņš apšauba sava drauga Postumiusa plānus precēties, kad ir alternatīvas, piem.kā izdarīt pašnāvību vai vienkārši gulēt ar zēnu.

Juvenal Viņš apraksta bēdīgi slaveno laulības pārkāpēju Ursīdiju, kurš vēlas vecmodīgu un tikumīgu sievu, bet ir neprātīgs, domādams, ka tādu patiešām dabūs. Viņš min arī piemērus par iekārojamām sievām, piemēram, senatora sievu Epiiju, kura aizbēga uz Ēģipti ar gladiatoru, un Klaudija sievu Mesalīnu, kura mēdza izkulties no pils.strādāt bordelī. Lai gan iekāre varētu būt mazākais no viņu grēkiem, daudzi alkatīgi vīri ir gatavi neņemt vērā šādus pārkāpumus, lai saņemtu pūru. Viņš apgalvo, ka vīrieši mīl skaistu seju, nevis pašu sievieti, un, kad viņa noveco, viņi var viņu vienkārši izlikt.

Juvenal pēc tam viņš runā par pretenciozām sievietēm un apgalvo, ka par sievu labprātāk izvēlētos prostitūtu, nevis tādu sievieti kā Scipiona meita Kornēlija Afrikāna (kuru daudzi atceras kā ideālu tikumīgas romiešu sievietes piemēru), jo, viņaprāt, tikumīgas sievietes bieži vien ir augstprātīgas. Viņš norāda, ka ģērbšanās un runāšana grieķu valodā nebūt nav pievilcīga, īpaši vecāka gadagājuma sievietēm.

Tad viņš pārmet sievietēm, ka viņas ir ķildīgas un mocījušas vīriešus, kurus mīl, gribēdamas valdīt mājās, un pēc tam vienkārši pāriet pie cita vīrieša. Viņš saka, ka vīrietis nekad nebūs laimīgs, kamēr viņa sieva vēl dzīvo, jo viņa māca meitai ļaunus ieradumus. Sievietes izraisa tiesas prāvas un mīl ķildoties, piesedzot savus pārkāpumus ar pārmetumiem par vīru (lai gan, javīrs viņus pieķer, viņi ir vēl sašutušāki).

Agrākos laikos tieši nabadzība un pastāvīgs darbs uzturēja sievietes šķīstas, un tieši pārmērīgā bagātība, kas nāca līdz ar iekarojumiem, ar greznību iznīcināja romiešu morāli. Homoseksuāļi un izlutināti vīrieši ir morāls piesārņojums, īpaši tāpēc, ka sievietes klausa viņu padomus. Ja eunusi sargā jūsu sievu, jums vajadzētu būt pārliecinātiem, ka viņi patiešām ir eunusi ("kas sargās pašus sargus?").Gan augstdzimušas, gan mazdzimušas sievietes ir vienlīdz izšķērdīgas, tām trūkst tālredzības un savaldības.

Juvenal tad pievēršas sievietēm, kas iejaucas vīriešu lietās un nemitīgi pļāpā un baumo. Viņš saka, ka viņas ir briesmīgas kaimiņienes un saimnieces, liekot viesiem gaidīt un pēc tam dzerot un vemjot kā čūska, kas iekritusi vīna katlā. Izglītotas sievietes, kas iedomājas sevi par oratorēm un gramatikām, diskutē par literatūras jautājumiem un atzīmē katruviņu vīru gramatiskais slīpums, ir arī atbaidošs.

Bagātās sievietes ir nekontrolējamas, viņas cenšas izskatīties reprezentatīvi tikai savu mīļoto priekšā un pavada laiku mājās kopā ar vīriem, apsmērētas ar viņu skaistumkopšanas izstrādājumiem. Viņas valda savās mājās kā asiņaini tirāni un algo armiju kalponīšu, lai tās sagatavotu sabiedrībai, bet ar vīriem dzīvo tā, it kā tie būtu pilnīgi sveši.

Sievietes pēc savas būtības ir māņticīgas un pilnībā uzticas Bellonas (kara dievietes) un Kibelas (dievu mātes) eunuch priesteru vārdiem. Citas ir fanātiskas Isisas kulta un tās šarlatānu priesteru piekritējas vai klausās jūdu vai armēņu zīlnieku vai haldiešu astrologu teiktajam, un viņu likteni pasaka Circus Maximus.sieviete, kura pati ir tik prasmīga astroloģijā, ka citi meklē pie viņas padomu.

Lai gan nabadzīgās sievietes vismaz ir gatavas dzemdēt bērnus, bagātās sievietes vienkārši veic abortus, lai izvairītos no apgrūtinājumiem (lai gan tas vismaz pasargā vīrus no apgrūtinājuma ar ārlaulības, pus-etiopijas bērniem). Juvenal apgalvo, ka pusi no romiešu elites veido pamesti bērni, kurus sievietes izdod par savu vīru bērniem. Sievietes, lai panāktu savu, ir gatavas pat apreibināt un saindēt savus vīrus, piemēram, Kaligulas sieva, kas viņu noveda līdz neprātam ar eliksīru, un Agripīna Jaunākā, kas saindēja Klaudiju.

Kā epilogs, Juvenal jautā, vai viņa auditorija neuzskata, ka viņš ir ieslīdējis traģēdijas hiperbolā. Taču viņš norāda, ka Pontia atzinusies, ka nogalinājusi savus divus bērnus un ka viņa būtu nogalinājusi septiņus, ja tādu būtu bijis septiņi, un ka mums vajadzētu ticēt visam, ko dzejnieki stāsta par Mēdeju un Prokni. Tomēr šīs antīkās traģēdijas sievietes, iespējams, bija mazāk ļaunas nekā mūsdienu Romas sievietes, jo vismazviņi darīja to, ko darīja, dusmojoties, nevis tikai naudas dēļ. Viņš secina, ka mūsdienās uz katras ielas ir Klitemnestra.

Juvenal tiek piedēvēti sešpadsmit zināmi dzejoļi, kas sadalīti piecās grāmatās un visi pieder pie romiešu satīras žanra, kas autora laikā visvienkāršākajā veidā ietvēra plašas diskusijas par sabiedrību un sabiedriskajiem tikumiem, rakstītas daktiliskā heksametrā. Romas dzejas (pretstatā prozas) satīru bieži dēvē par Luciliju satiru - pēc Lucilija, kuram parasti piedēvē šī žanra aizsākumu.

Tonalitātē un manierē, kas variē no ironijas līdz acīmredzamam niknumam, Juvenal kritizē daudzu savu laikabiedru rīcību un uzskatus, sniedzot ieskatu vairāk par vērtību sistēmu un morāles jautājumiem un mazāk par romiešu dzīves realitāti. Viņa tekstā gleznotās ainas ir ļoti spilgtas, bieži vien baisas, lai gan. Juvenal retāk nekā Martials vai Katuls izmanto atklātu nepieklājību.

Viņš nepārtraukti atsaucas uz vēsturi un mītiem kā avotu, no kura var mācīties par konkrētiem netikumiem un tikumiem. Šīs netiešās atsauces kopā ar blīvo un eliptisko latīņu valodu norāda, ka Juvenal lasītājs bija augsti izglītota romiešu elites daļa, galvenokārt pieaugušie vīrieši ar konservatīvāku sociālo nostāju.

695 rindās, "Satira 6" ir garākais atsevišķais dzejolis krājumā Juvenal ' "Satiras" , kas ir gandrīz divreiz garāka par nākamo garāko un veido visu 2. grāmatu. no vēlajām antīkajām laikmeta beigām līdz pat agrīnajiem jaunajiem laikiem dzejolim bija liela popularitāte, un uz to raudzījās kā uz atbalstu visdažādākajiem šovinistiskiem un mizoginiskiem uzskatiem. tā pašreizējā nozīme ir tajā, ka tā ir būtisks, lai gan problemātisks, pierādījums romiešu priekšstatiem par dzimumu un seksualitāti. Juvenal savu dzejoli nostāda tiešā un apzinātā opozīcijā izsmalcinātai, pilsētnieciskai romiešu sievietes versijai, kas redzama dzejoļos par Catullus un Propertiju, kā arī uz vienkāršu lauku sievieti mītiskajā zelta laikmetā.

Lai gan dzejolis bieži tiek dēvēts par mizoginismu, tas ir arī visaptverošs uzbrukums laulībai, ko tālaika Romas sociālo un morāles normu sabrukums bija padarījis par alkatības un korupcijas līdzekli ( Juvenal romiešu vīrietim pieejamās iespējas ir laulība, pašnāvība vai mīļākais puisis), kā arī kā aizvainojums vīriešiem, kas pieļāvuši šo plaši izplatīto romiešu pasaules degradāciju ( Juvenal vīrieši tiek uzskatīti par sieviešu tieksmes uz netikumiem veicinātājiem un veicinātājiem).

Dzejolī ir slavenā frāze "Sed quis custodiet ipsos custodes?" ("Bet kurš gan sargās sargus?" vai "Bet kurš gan sargos sargus?"), kas ir izmantota kā epigrāfs daudziem vēlākajiem darbiem un attiecas uz to, ka nav iespējams nodrošināt morālu uzvedību, ja paši tās nodrošinātāji ir korumpēti.

• No angļu valodas tulkojis Niall Rudd (Google Books): //books.google.ca/books?id=ngJemlYfB4MC&pg=PA37
• Versija latīņu valodā (The Latin Library): //www.thelatinlibrary.com/juvenal/6.shtml