(Satira, latinski/rimski, oko 115. n. e., 695 redaka)

Uvodludo je misliti da će ga doista dobiti. Zatim daje primjere pohotnih žena, poput Epije, senatorove žene, koja je pobjegla u Egipat s gladijatorom, i Mesaline, Klaudijeve žene, koja se iskradala iz palače da bi radila u bordelu. Iako je požuda možda najmanji od njihovih grijeha, mnogi pohlepni muževi spremni su previdjeti takve uvrede za miraz koji mogu dobiti. On tvrdi da muškarci vole lijepo lice, a ne samu ženu, i kad ona ostari, mogu je jednostavno izbaciti.

Juvenal zatim raspravlja o prijetvornim ženama i tvrdi da bi više volio prostitutka za ženu preko nekoga poput Scipionove kćeri, Cornelia Africana (široko zapamćena kao savršen primjer čestite Rimljanke), budući da kaže da su čestite žene često arogantne. Sugerira da odijevanje i govorenje grčkog nije nimalo privlačno, pogotovo kod starije žene.

Potom optužuje žene da su svadljive i da muče muškarce koje vole u želji da vladaju domom, a onda samo prijeđi na drugog čovjeka. Kaže da čovjek nikad neće biti sretan dok mu je svekrva živa, jer svoju kćer uči zlim navikama. Žene izazivaju tužbe i vole se svađati, prikrivajući svoje prijestupe optužbama svojih muževa (iako ih muž uhvati u tome, one su još više ogorčene).

U prošlim danima, bilo siromaštvo i stalnorad koji je održavao žene čednima, a pretjerano bogatstvo koje je došlo s osvajanjem uništilo je rimski moral luksuzom. Homoseksualci i feminizirani muškarci moralna su kontaminacija, pogotovo zato što žene slušaju njihove savjete. Ako eunusi čuvaju vašu ženu, trebali biste biti sigurni da su oni stvarno eunusi ("tko će čuvati same stražare?"). I visokorođene i niskorođene žene jednako su raskalašne i nemaju dovoljno dalekovidnosti i samoobuzdavanja.

Juvenal zatim se okreće ženama koje se miješaju u stvari koje se odnose na muškarce i neprestano brbljaju tračevi i glasine. Kaže da su strašne susjede i domaćice, ostavljaju goste da čekaju, a onda piju i bljuvaju kao zmija koja je upala u bačvu s vinom. Obrazovane žene koje sebe zamišljaju kao govornice i gramatičarke, osporavaju književne točke i bilježe svaku gramatičku grešku svojih muževa, isto su tako odbojne.

Bogate žene su nekontrolirane, samo pokušavaju izgledati pristojno pred svojim ljubavnicima i troše svoje vrijeme provedeno kod kuće sa svojim muževima prekrivenim njihovim kozmetičkim izmišljotinama. Vladaju svojim kućanstvima poput krvavih tiranina i zapošljavaju vojsku sluškinja da ih pripreme za javnost, dok žive sa svojim muževima kao da su potpuni stranci.

Žene su po svojoj prirodi praznovjerne i daju potpuna vjerodostojnost riječima eunuhasvećenici Bellona (božica rata) i Cybele (majka bogova). Drugi su fanatični sljedbenici kulta Izide i njezinih šarlatanskih svećenika, ili slušaju židovske ili armenske proricatelje ili kaldejske astrologe, a njihova sudbina im proriče Circus Maximus. Ipak, još je gore žena koja je i sama toliko vješta u astrologiji da je drugi traže za savjet.

Iako su siromašne žene barem spremne rađati djecu, bogate žene jednostavno pobacaju kako bi izbjegle gnjavažu ( iako barem to sprječava da muževi budu opterećeni nezakonitom, polu-etiopskom djecom). Juvenal tvrdi da je polovica rimske elite sastavljena od napuštene djece koju žene izdaju za djecu svojih muževa. Žene će čak pristati na drogiranje i trovanje svojih muževa kako bi dobile svoj put, poput Kaliguline žene, koja ga je izludjela napitkom, ili Agripine Mlađe koja je otrovala Klaudija.

Kao epilog, Juvenal pita misli li njegova publika da je skliznuo u hiperbolu tragedije. Ali ističe da je Pontia priznala da je ubila svoje dvoje djece i da bi ubila i sedmero da ih je bilo sedmero, te da treba vjerovati svemu što nam pjesnici govore o Medeji i Proknu. Međutim, te žene iz antičke tragedije bile su nedvojbeno manje zle od modernih Rimljanki, jer su barem činile ono što su činileiz bijesa, ne samo zbog novca. Zaključuje da danas na svakoj ulici postoji Klitemnestra.

Juvenalu pripisuje se šesnaest poznatih pjesama podijeljenih u pet knjiga, sve u rimskom žanr satire, koji je u svom najosnovnijem dijelu u doba autora sadržavao široku raspravu o društvu i društvenim običajima, pisanu daktilskim heksametrom. Satira u rimskom stihu (za razliku od proze) često se naziva Lucilijevom satirom, po Luciliju kojemu se obično pripisuje početak ovog žanra.

U tonu i načinu koji variraju od ironije do očitog bijesa, Juvenal kritizira postupke i uvjerenja mnogih svojih suvremenika, pružajući više uvid u sustave vrijednosti i pitanja morala, a manje u realnost rimskog života. Scene naslikane u njegovom tekstu vrlo su živopisne, često jezive, iako Juvenal rjeđe koristi izravnu opscenost nego Marcijal ili Katul.

On stalno aludira na povijest i mit kao izvor ogledne lekcije ili primjeri određenih mana i vrlina. Ove tangencijalne reference, zajedno s njegovim gustim i eliptičnim latinskim, pokazuju da je Juvenalov namjeravani čitatelj bila visoko obrazovana podskupina rimske elite, prvenstveno odrasli muškarci konzervativnijeg društvenog stava.

Na 695 redaka, “Satira 6” je najduža pojedinačna pjesma u zbirci Juvenala ' “Satira” , gotovo dvostruko duža od sljedeće najduže, i čini cijela 2. knjiga. Pjesma je uživala veliku popularnost od kasne antike do ranog novog vijeka, smatrana je potporom širokom nizu šovinističkih i mizoginih uvjerenja. Njegov trenutni značaj počiva na njegovoj ulozi ključnog, iako problematičnog, skupa dokaza o rimskim koncepcijama roda i seksualnosti. Juvenal postavlja svoju pjesmu u izravnu i namjernu suprotnost sofisticiranoj, urbanoj verziji rimskih žena viđenoj u pjesmama Catullus i Propertius, kao i jednostavnoj rustikalnoj ženi mitskog zlatnog dob.

Iako se često osuđuje kao ženomrzac, pjesma je također sveobuhvatna invektiva protiv braka, koji su propadajući društveni i moralni standardi Rima u to vrijeme pretvorili u oruđe pohlepe i korupcije ( Juvenal predstavlja opcije dostupne rimskom muškarcu kao što su brak, samoubojstvo ili ljubavnik dječaka), a jednako tako i kao invektivu protiv muškaraca koji su dopustili ovu sveopću degradaciju rimskog svijeta ( Juvenal kaže muškarci kao agenti i pokretači ženske sklonosti prema poroku).

Pjesma sadrži poznati izraz, “Sed quis custodiet ipsos custodes?” (“Ali tko će čuvati same stražare” ili “Ali tko to gledačuvari?”), koji je korišten kao epigraf brojnim kasnijim djelima, a odnosi se na nemogućnost nametanja moralnog ponašanja kada su sami nasilnici potkupljivi.

• Engleski prijevod Nialla Rudda (Google Books): //books.google.ca/books?id=ngJemlYfB4MC&pg=PA37
• Latinska verzija (The Latin Library): //www.thelatinlibrary.com /juvenal/6.shtml