(Сатыра, лацінская/рымская, каля 115 г.н.э., 695 радкоў)

Уводзінывар'яцтва думаць, што ён сапраўды атрымае адзін. Затым ён прыводзіць прыклады юрлівых жонак, такіх як Эпія, жонка сенатара, якая збегла ў Егіпет з гладыятарам, і Месаліна, жонка Клаўдзія, якая вылазіла з палаца, каб працаваць у бардэлі. Нягледзячы на ​​тое, што пажадлівасць можа быць найменшым з іх грахоў, многія прагныя мужы гатовыя ігнараваць такія крыўды дзеля пасагу, які яны могуць атрымаць. Ён сцвярджае, што мужчыны любяць прыгожы твар, а не саму жанчыну, і калі яна састарэе, яны могуць проста выгнаць яе.

Ювенал затым абмяркоўвае прэтэнцыёзных жанчын і сцвярджае, што аддасць перавагу прастытутка для жонкі над кімсьці накшталт дачкі Сцыпіёна, Карнэліі Афрыканскай (што запомнілася як выдатны прыклад дабрадзейнай рымскай жанчыны), бо ён кажа, што дабрадзейныя жанчыны часта бываюць пыхлівымі. Ён мяркуе, што апранацца і размаўляць па-грэчаску зусім непрывабна, асабліва для старэйшай жанчыны.

Затым ён абвінавачвае жанчын у сварлівасці і ў тым, што яны мучаць мужчын, якіх яны кахаюць, у жаданні кіраваць домам, а потым яны проста перайсці да іншага чалавека. Ён кажа, што чалавек ніколі не будзе шчаслівы, пакуль жыве яго свякроў, бо яна вучыць сваю дачку злым звычкам. Жанчыны ўзбуджаюць судовыя працэсы і любяць сварыцца, прыкрываючы ўласныя правіны абвінавачваннямі мужоў (хоць калі муж ловіць іх на гэтым, яны яшчэ больш абураюцца).

У мінулыя часы гэта была беднасць і пастаяннаяпраца, якая трымала жанчын цнатлівымі, і празмернае багацце, якое прыйшло з заваяваннямі, знішчыла рымскую мараль раскошай. Гомасэксуалісты і жаноцкія мужчыны - маральная забруджванне, асабліва таму, што жанчыны прыслухоўваюцца да іх парад. Калі вашу жонку ахоўваюць еўнухі, трэба быць упэўненым, што яны сапраўды еўнухі («хто будзе ахоўваць саміх ахоўнікаў?»). Жанчыны як высокага, так і нізкага паходжання аднолькава распусныя і не маюць прадбачлівасці і самаабмежавання.

Ювенал затым звяртаецца да жанчын, якія ўмешваюцца ў справы, што датычацца мужчын, і пастаянна балбочуць. плёткі і чуткі. Ён кажа, што яны жудасныя суседзі і гаспадыні, прымушаюць чакаць гасцей, а потым п'юць і ванітуюць, як змяя, што ўпала ў чан з віном. Адукаваныя жанчыны, якія ўяўляюць сябе аратарамі і граматыкамі, якія аспрэчваюць літаратурныя моманты і адзначаюць кожную граматычную памылку сваіх мужоў, таксама выклікаюць адварот. час дома са сваімі мужамі, пакрытымі сваімі прыгажосцямі. Яны кіруюць сваімі хатнімі гаспадаркамі, як крывавыя тыраны, і наймаюць армію служанак, каб падрыхтаваць іх да публікі, у той час як яны жывуць са сваімі мужамі, нібы яны зусім чужыя.

Жанчыны па сваёй прыродзе забабонныя, і даюць поўная давер да слоў еўнухажрацы Белоны (багіні вайны) і Кібелы (маці багоў). Іншыя з'яўляюцца фанатычнымі прыхільнікамі культу Ісіды і яе жрацоў-шарлатанаў, або слухаюць яўрэйскіх ці армянскіх варажбітоў або халдэйскіх астролагаў, і атрымліваюць свае прагнозы ў Вялікім Цырку. Яшчэ горш, аднак, жанчына, якая сама настолькі дасведчаная ў астралогіі, што іншыя звяртаюцца да яе за парадай.

Хоць бедныя жанчыны, па меншай меры, гатовыя нараджаць дзяцей, багатыя жанчыны проста робяць аборты, каб пазбегнуць клопатаў ( хоць, па меншай меры, гэта прадухіляе мужоў ад абцяжараных пазашлюбнымі, напалову эфіопскімі дзецьмі). Ювенал сцвярджае, што палову рымскай эліты складаюць кінутыя дзеці, якіх жанчыны выдаюць за дзяцей сваіх мужоў. Жанчыны нават апускаюцца да наркотыкаў і атручвання сваіх мужоў, каб дамагчыся свайго, як жонка Калігулы, якая звяла яго з розуму зеллем, і Агрыпіна Малодшая, якая атруціла Клаўдзія.

У якасці эпілогу Ювенал пытаецца, ці лічыць яго аўдыторыя, што ён скаціўся ў гіпербалу трагедыі. Але ён адзначае, што Понція прызналася ў забойстве двух сваіх дзяцей і што яна забіла б семярых, калі б іх было сем, і што мы павінны верыць усяму, што паэты кажуць нам пра Медэю і Прокну. Тым не менш, гэтыя жанчыны антычнай трагедыі былі, магчыма, менш злымі, чым сучасныя рымскія жанчыны, таму што, па меншай меры, яны рабілі тое, што рабіліад злосці, а не толькі за грошы. Ён прыходзіць да высновы, што сёння на кожнай вуліцы ёсць Клітэмнестра.

Ювеналу прыпісваюць шаснаццаць вядомых паэм, падзеленых на пяць кніг, усе ў рымскім жанр сатыры, які ў сваёй аснове ў часы аўтара ўтрымліваў у сабе шырокае абмеркаванне грамадства і сацыяльных нораваў, напісаны дактылічным гекзаметрам. Рымскую вершаваную сатыру (у адрозненне ад празаічнай) часта называюць люцыліянскай сатырай у гонар Луцылія, якому звычайна прыпісваюць пачатак гэтага жанру.

У тоне і манеры ад іроніі да відавочнай лютасці, Ювенал крытыкуе дзеянні і перакананні многіх сваіх сучаснікаў, даючы больш зразумець сістэмы каштоўнасцяў і пытанні маралі, а менш - рэаліі рымскага жыцця. Сцэны, намаляваныя ў яго тэксце, вельмі яркія, часта жудасныя, хаця Ювенал ужывае адкрытую непрыстойнасць радзей, чым Марцыял або Катул.

Ён пастаянна спасылаецца на гісторыю і міф як на крыніцу наглядныя ўрокі або прыклады пэўных заганаў і цнотаў. Гэтыя датычныя спасылкі ў спалучэнні з яго шчыльнай і эліптычнай латынню паказваюць, што меркаваным чытачом Ювенала была высокаадукаваная частка рымскай эліты, у першую чаргу дарослыя мужчыны з больш кансерватыўнай сацыяльнай пазіцыяй.

На 695 радках, “Сатыры 6” з’яўляюцца самым доўгім адзіночным вершам у зборніку Ювенала ' “Сатыры” , амаль удвая большы за наступны самы доўгі верш і складае усю кнігу 2. Паэма карысталася вялікай папулярнасцю ад позняй антычнасці да ранняга Новага часу, на яе глядзелі як на падтрымку шырокага спектру шавіністычных і жанчынаненавісніцкіх вераванняў. Яго цяперашняе значэнне абумоўлена яго роляй важнага, хоць і праблематычнага, збору доказаў рымскіх канцэпцый полу і сэксуальнасці. Ювенал ставіць сваю паэму ў прамую і наўмысную апазіцыю да вытанчанай, гарадской версіі рымскіх жанчын, якую бачылі ў паэмах Катула і Праперцыя, а таксама да простай вясковай жанчыны з міфічнага золата

Хоць гэты верш часта асуджаюць як жананенавісніцкую выдумку, ён таксама з'яўляецца поўным выказваннем супраць шлюбу, які заняпад сацыяльных і маральных стандартаў Рыма таго часу ператварыў у прыладу прагнасці і карупцыі ( Ювенал прадстаўляе варыянты, даступныя рымскаму мужчыну, як шлюб, самагубства або палюбоўніка хлопчыка), і ў роўнай ступені як крыўду супраць мужчын, якія дапусцілі гэтую паўсюдную дэградацыю рымскага свету ( Ювенал мужчыны як агенты і спрыяльнікі жаночай схільнасці да заганы).

Верш змяшчае знакамітую фразу: «Sed quis custodiet ipsos custodes?» («Але хто будзе ахоўваць саміх ахоўнікаў» або «Але хто пільнуевартаўнікі?”), які выкарыстоўваўся ў якасці эпіграфа да шматлікіх пазнейшых твораў і адносіцца да немагчымасці выканання маральных паводзін, калі самі выканаўцы падкупныя.

• Пераклад на англійскую мову Найла Рада (Google Books): //books.google.ca/books?id=ngJemlYfB4MC&pg=PA37
• Лацінская версія (The Latin Library): //www.thelatinlibrary.com /juvenal/6.shtml