(Châm biếm, Latinh/La Mã, c. 115 CN, 695 dòng)

Giới thiệuthật điên rồ khi nghĩ rằng anh ấy thực sự sẽ có được một cái. Sau đó, ông đưa ra ví dụ về những người vợ dâm đãng, chẳng hạn như Eppia, vợ của một thượng nghị sĩ, người đã trốn sang Ai Cập cùng với một đấu sĩ, và Messalina, vợ của Claudius, người đã từng lẻn ra khỏi cung điện để làm việc tại một nhà thổ. Mặc dù ham muốn tình dục có thể là tội lỗi nhỏ nhất của họ, nhưng nhiều người chồng tham lam sẵn sàng bỏ qua những hành vi phạm tội như vậy để có được của hồi môn mà họ có thể nhận được. Anh ấy lập luận rằng đàn ông yêu một khuôn mặt xinh đẹp chứ không phải bản thân người phụ nữ và khi cô ấy già đi, họ có thể đuổi cô ấy ra khỏi nhà.

Juvenal sau đó thảo luận về những phụ nữ khoe khoang và tuyên bố rằng anh ấy thích một gái điếm để lấy vợ hơn một người như con gái của Scipio, Cornelia Africana (được nhiều người nhớ đến như một ví dụ hoàn hảo về một phụ nữ La Mã đức hạnh), vì ông nói rằng những phụ nữ đức hạnh thường kiêu ngạo. Anh ấy gợi ý rằng việc ăn mặc và nói tiếng Hy Lạp không hấp dẫn chút nào, đặc biệt là ở một phụ nữ lớn tuổi.

Sau đó, anh ấy buộc tội phụ nữ là hay gây gổ và hành hạ người đàn ông họ yêu vì mong muốn cai trị gia đình, và sau đó họ chỉ chuyển sang một người đàn ông khác. Anh ấy nói rằng một người đàn ông sẽ không bao giờ hạnh phúc khi mẹ vợ vẫn còn sống, khi bà dạy cho con gái mình những thói quen xấu xa. Phụ nữ kiện cáo và thích cãi vã, che đậy lỗi lầm của mình bằng những lời buộc tội chồng' (mặc dù nếu chồng bắt gặp họ lại càng phẫn nộ hơn).

Ngày xưa, chuyện đó là nghèo đói và liên tụccông việc giữ cho phụ nữ trong trắng, và chính sự giàu có quá mức đi kèm với sự chinh phục đã phá hủy đạo đức La Mã bằng sự xa hoa. Đồng tính luyến ái và đàn ông ẻo lả là một sự ô nhiễm đạo đức, đặc biệt là vì phụ nữ nghe theo lời khuyên của họ. Nếu hoạn quan canh giữ vợ bạn, bạn nên chắc chắn rằng họ thực sự là hoạn quan (“ai sẽ tự mình canh giữ lính canh?”). Cao hay thấp đều ngang nhau, thiếu tầm nhìn xa, thiếu kiềm chế.

Thanh niên rồi quay sang phụ nữ xen vào chuyện của đàn ông, liên tục lăng mạ tin đồn và tin đồn. Anh ấy nói rằng họ khiến những người hàng xóm và bà chủ nhà trở nên tồi tệ, khiến khách của họ phải chờ đợi, sau đó uống và nôn mửa như một con rắn rơi vào thùng rượu. Những người phụ nữ có học thức, tự cho mình là nhà hùng biện và nhà ngữ pháp, tranh luận về các luận điểm văn học và chú ý đến từng lỗi ngữ pháp của chồng, cũng là những điều đáng ghê tởm.

Phụ nữ giàu có không thể kiểm soát được, chỉ cố gắng tỏ ra đoan trang trước mặt người tình và tiêu xài hoang phí. thời gian ở nhà với chồng của họ được bao phủ bởi những pha chế làm đẹp của họ. Họ cai trị gia đình của mình như những bạo chúa đẫm máu, và sử dụng một đội quân hầu gái để chuẩn bị sẵn sàng cho công chúng, trong khi họ sống với chồng như thể họ là những người hoàn toàn xa lạ.

Phụ nữ về bản chất là mê tín và cho hoàn toàn tin tưởng vào lời nói của thái giámlinh mục của Bellona (nữ thần chiến tranh) và Cybele (mẹ của các vị thần). Những người khác là những tín đồ cuồng tín của giáo phái Isis và các linh mục lang băm của nó, hoặc lắng nghe các thầy bói Do Thái hoặc Armenia hoặc các nhà chiêm tinh Chaldaean, và được Circus Maximus phán đoán vận may của họ. Tuy nhiên, tệ hơn nữa là một người phụ nữ lại giỏi chiêm tinh đến mức người khác phải tìm đến cô ấy để xin lời khuyên.

Mặc dù phụ nữ nghèo ít nhất cũng sẵn sàng sinh con, nhưng phụ nữ giàu chỉ phá thai để tránh phiền phức ( mặc dù ít nhất điều đó ngăn cản những người chồng phải chịu gánh nặng với những đứa con ngoài giá thú, mang nửa dòng máu Ethiopia). Juvenal cho rằng một nửa giới thượng lưu La Mã được tạo thành từ những đứa trẻ bị bỏ rơi mà phụ nữ coi là con của chồng họ. Phụ nữ thậm chí sẵn sàng đánh thuốc mê và đầu độc chồng của họ để đạt được mục đích của mình, như vợ của Caligula, người đã khiến anh ta phát điên bằng một lọ thuốc, và Agrippina Trẻ, người đã đầu độc Claudius.

Ở phần kết, Juvenal đặt câu hỏi liệu khán giả của anh ấy có nghĩ rằng anh ấy đã rơi vào bi kịch cường điệu hay không. Nhưng anh ấy chỉ ra rằng Pontia thừa nhận đã giết hai đứa con của mình và rằng cô ấy sẽ giết bảy đứa nếu có bảy đứa, và rằng chúng ta nên tin tất cả những gì các nhà thơ kể cho chúng ta về Medea và Procne. Tuy nhiên, những người phụ nữ trong bi kịch cổ đại này được cho là ít xấu xa hơn phụ nữ La Mã hiện đại, bởi vì ít nhất họ đã làm những gì họ đã làm.ra khỏi cơn thịnh nộ, không chỉ vì tiền. Ông kết luận rằng ngày nay trên mọi con phố đều có một Clytemnestra.

Juvenal được cho là có mười sáu bài thơ nổi tiếng được chia thành năm cuốn sách, tất cả đều bằng tiếng La Mã thể loại châm biếm, về cơ bản nhất vào thời của tác giả, bao gồm một cuộc thảo luận rộng rãi về xã hội và các tập tục xã hội, được viết bằng dactylic hexameter. Châm biếm bằng thơ La Mã (trái ngược với văn xuôi) thường được gọi là châm biếm Lucilian, theo tên Lucilius, người thường được coi là người khởi xướng thể loại này.

Với giọng điệu và cách thức từ mỉa mai đến giận dữ rõ ràng, Juvenal chỉ trích hành động và niềm tin của nhiều người cùng thời với ông, cung cấp cái nhìn sâu sắc hơn về các hệ thống giá trị và các câu hỏi về đạo đức chứ không phải về thực tế của cuộc sống La Mã. Những cảnh được vẽ trong văn bản của anh ấy rất sống động, thường rùng rợn, mặc dù Juvenal ít sử dụng ngôn từ tục tĩu hơn so với Martial hay Catullus.

Anh ấy thường xuyên ám chỉ lịch sử và thần thoại như một nguồn bài học đối tượng hoặc ví dụ về những tật xấu và đức tính cụ thể. Những tham chiếu tiếp tuyến này, cùng với tiếng Latinh dày đặc và hình elip của anh ấy, cho thấy rằng độc giả dự định của Juvenal là nhóm nhỏ có học thức cao của giới thượng lưu La Mã, chủ yếu là nam giới trưởng thành có quan điểm xã hội bảo thủ hơn.

Ở 695 dòng, “Satire 6” là bài thơ đơn dài nhất trong tuyển tập Juvenal ' “Satires” , dài gần gấp đôi bài dài nhất tiếp theo, và chiếm phần lớn toàn bộ Quyển 2. Bài thơ rất được yêu thích từ cuối thời cổ đại đến đầu thời kỳ hiện đại, được coi là chỗ dựa cho nhiều niềm tin theo chủ nghĩa sô vanh và chủ nghĩa sai lầm. Ý nghĩa hiện tại của nó nằm ở vai trò là một bằng chứng quan trọng, mặc dù có vấn đề, về các quan niệm của người La Mã về giới tính và tình dục. Juvenal đặt bài thơ của anh ấy trong sự đối lập trực tiếp và có chủ ý với phiên bản thành thị, tinh tế của phụ nữ La Mã được thấy trong các bài thơ của Catullus và Propertius, cũng như với người phụ nữ mộc mạc giản dị của màu vàng thần thoại tuổi tác.

Mặc dù thường xuyên bị chỉ trích là một lời nói miệt thị phụ nữ, bài thơ cũng là một lời công kích toàn diện chống lại hôn nhân, thứ mà các tiêu chuẩn đạo đức và xã hội suy đồi của Rome vào thời điểm đó đã biến thành công cụ của sự tham lam và thối nát ( Juvenal đưa ra các lựa chọn dành cho nam giới La Mã như kết hôn, tự tử hoặc có người yêu), và đồng thời cũng là lời công kích chống lại những người đàn ông đã cho phép sự xuống cấp tràn lan của thế giới La Mã ( Juvenal dàn diễn viên đàn ông với tư cách là tác nhân và kẻ kích động khuynh hướng nữ tính hướng tới thói xấu).

Bài thơ có câu nổi tiếng, “Sed quis custodiet ipsos custodes?” (“Nhưng ai sẽ bảo vệ chính những người bảo vệ” hoặc “Nhưng ai theo dõicanh gác?”), đã được sử dụng như một lời kết cho nhiều tác phẩm sau này, và đề cập đến việc không thể thực thi hành vi đạo đức khi bản thân những người thực thi là kẻ hư hỏng.

• Bản dịch tiếng Anh của Niall Rudd (Google Sách): //books.google.ca/books?id=ngJemlYfB4MC&pg=PA37
• Bản tiếng Latinh (Thư viện tiếng Latinh): //www.thelatinlibrary.com /juvenal/6.shtml