(Сатира, латински/римски, око 115. не, 695 редова)

Уводлудо је помислити да ће га заиста добити. Затим наводи примере пожудних жена, као што је Епија, жена сенатора, која је побегла у Египат са гладијатором, и Месалина, Клаудијева жена, која се искрадала из палате да ради у јавној кући. Иако је пожуда можда најмањи од њихових греха, многи похлепни мужеви су спремни да превиде такве увреде због мираза који могу да добију. Он тврди да мушкарци воле лепо лице, а не саму жену, и када она остари, могу једноставно да је избаце.

Јувенал затим говори о претенциозним женама и тврди да би више волео проститутка за жену због некога као што је Сципионова ћерка, Корнелија Африкана (која је упамћена као савршен пример врле Римљанке), јер каже да су врле жене често арогантне. Он сугерише да облачење и говорење грчког језика нису нимало привлачни, посебно старијој жени.

Потом оптужује жене да су свадљиве и да муче мушкарце које воле у ​​жељи да владају домом, а онда само пређи на другог човека. Каже да човек никада неће бити срећан док му је свекрва жива, јер своју ћерку учи злим навикама. Жене изазивају тужбе и љубавне препирке, прикривајући сопствене преступе оптужбама својих мужева (мада ако их муж ухвати на томе, оне су још више огорчене).

У прошлим данима, то је било сиромаштво и сталнорад који је жене одржавао чедним, а претерано богатство које је дошло са освајањем је уништило римски морал луксузом. Хомосексуалци и женствени мушкарци су морална контаминација, посебно зато што жене слушају њихове савете. Ако евнуси чувају вашу жену, треба да будете сигурни да су они заиста евнуси („ко ће чувати саме чуваре?“). Жене високог и ниског рода су подједнако расипне и немају довољно далековидости и самоограничења.

Јувенал се затим окреће женама које се мешају у ствари које се односе на мушкарце и непрестано брбљају оговарања и гласина. Каже да праве страшне комшије и домаћице, терају госте да чекају, а онда пију и повраћају као змија која је упала у бачву вина. Образоване жене које замишљају себе као говорнице и граматичаре, оспоравају књижевне тачке и бележе сваку граматичку грешку својих мужева, такође су одбојне.

Богате жене су неконтролисане, само покушавају да изгледају уочљиво за своје љубавнике и троше своје време код куће са својим мужевима прекривеним њиховим лепотама. Они управљају својим домаћинствима као крвави тирани и запошљавају војску слушкиња да их спремају за јавност, док живе са својим мужевима као да су потпуни странци.

Жене су по својој природи сујеверне и дају потпуно веровање речима евнухасвештеници Белоне (богиње рата) и Кибеле (мајке богова). Други су фанатични присталице Изидиног култа и њених шарлатанских свештеника, или слушају јеврејске или јерменске гатаре или халдејске астрологе, а своју срећу прича им Цирцус Макимус. Још горе је, међутим, жена која је и сама толико вешта у астрологији да је други траже за савет.

Иако су сиромашне жене у најмању руку спремне да рађају децу, богате жене само абортирају да не би сметале ( иако то бар спречава да мужеви буду опседнути ванбрачном, полуетиопском децом). Јувенал тврди да половину римске елите чине напуштена деца коју жене издају за своје мужеве. Жене ће чак престати да дрогирају и трују своје мужеве да би постигле свој пут, попут Калигулине жене која га је излудила напитком, и Агрипине Млађе која је отровала Клаудија.

Као епилог, Јувенал пита да ли његова публика мисли да је склизнуо у хиперболу трагедије. Али он истиче да је Понтија признала да је убила своје двоје деце и да би убила седморо да их је било седморо, и да треба веровати свему што нам песници говоре о Медеји и Прокни. Међутим, ове жене античке трагедије биле су недвојбено мање зле од модерних Римљанки, јер су барем радиле оно што су чинилеод беса, не само због новца. Он закључује да данас у свакој улици постоји Клитемнестра.

Јувенал је заслужан за шеснаест познатих песама подељених у пет књига, све у римском жанр сатире, који је у свом најосновнијем времену у доба аутора обухватао широку расправу о друштву и друштвеним обичајима, писану дактилским хексаметром. Сатира у римском стиху (за разлику од прозе) се често назива луцилијанском сатиром, по Луцилију, коме се обично приписује настанак жанра.

У тону и на начин који варира од ироније до привидног беса, Јувенал критикује поступке и веровања многих својих савременика, пружајући више увид у системе вредности и питања морала, а мање у реалност римског живота. Сцене насликане у његовом тексту су веома живописне, често језиве, иако Јувенал користи очигледну опсценост рјеђе него Марцијал или Катул.

Он прави сталну алузију на историју и мит као извор предметне лекције или примери одређених порока и врлина. Ове тангенцијалне референце, заједно са његовом густом и елиптичном латиницом, указују на то да је Јувеналов намеравани читалац био високообразована група римске елите, првенствено одрасли мушкарци конзервативнијег друштвеног става.

На 695 редова, „Сатира 6” је најдужа појединачна песма у збирци Јувенал ' „Сатире” , скоро двоструко дужа од следеће најдуже, и чини цела књига 2. Песма је уживала велику популарност од касне антике до раног модерног периода, на њу се гледало као на подршку широком спектру шовинистичких и мизогинистичких веровања. Његов тренутни значај лежи у његовој улози кључног, иако проблематичног, корпуса доказа о римским концепцијама рода и сексуалности. Јувенал ставља своју песму у директну и намерну опозицију са софистицираном, урбаном верзијом римских жена виђеном у песмама Катула и Проперција, као и са једноставном рустичном женом митског злата године.

Иако је често осуђивана као мизогиничко брбљање, песма је такође потпуна инвекција против брака, који су распаднути друштвени и морални стандарди Рима у то време претворили у оруђе похлепе и корупције ( Јувенал представља опције доступне римском мушкарцу као брак, самоубиство или љубавник дечака), а подједнако као инвективу против мушкараца који су дозволили ову свеобухватну деградацију римског света ( Јувенал баца мушкарци као агенти и покретачи женске склоности ка пороку).

Песма садржи познату фразу „Сед куис цустодиет ипсос цустодес?“ („Али ко ће чувати саме стражаре” или „Али ко чувастражари?”), који је коришћен као епиграф бројним каснијим радовима, а односи се на немогућност спровођења моралног понашања када су сами извршитељи поткупљиви.

• Превод на енглески Ниалл Рудд (Гоогле Боокс): //боокс.гоогле.ца/боокс?ид=нгЈемлИфБ4МЦ&амп;пг=ПА37
• Латинска верзија (Тхе Латин Либрари): //ввв.тхелатинлибрари.цом /јувенал/6.схтмл