(Dychan, Lladin/Rhufeinig, tua 115 CE, 695 llinell)

Cyflwyniadyn wallgof meddwl y bydd yn cael un mewn gwirionedd. Yna mae’n rhoi enghreifftiau o wragedd chwantus, fel Eppia, gwraig seneddwr, a redodd i ffwrdd i’r Aifft gyda gladiatoriaid, a Messalina, gwraig Claudius, a oedd yn arfer sleifio allan o’r palas i weithio mewn puteindy. Er y gall chwant fod y lleiaf o'u pechodau, y mae llawer o wŷr trachwantus yn barod i ddiystyru y fath droseddau am y gwaddoliadau a allant eu derbyn. Mae'n dadlau bod dynion yn caru wyneb hardd nid y fenyw ei hun, a phan fydd hi'n heneiddio, fe allan nhw ei chicio hi allan. puteiniwr am wraig dros rywun fel merch Scipio, Cornelia Africana (sy'n cael ei chofio'n eang fel enghraifft berffaith o wraig Rufeinig rinweddol), gan ei fod yn dweud bod merched rhinweddol yn aml yn drahaus. Mae'n awgrymu nad yw gwisgo a siarad Groeg yn ddeniadol o gwbl, yn enwedig mewn gwraig hŷn.

Yna mae'n cyhuddo merched o fod yn ffraeo ac o boenydio'r dynion maen nhw'n eu caru yn eu hawydd i reoli'r cartref, ac yna maen nhw dim ond symud ymlaen at ddyn arall. Mae’n dweud na fydd dyn byth yn hapus tra bod ei fam-yng-nghyfraith yn dal i fyw, wrth iddi ddysgu arferion drwg i’w merch. Gwragedd yn peri achos llys a chariad i ymryson, gan orchuddio eu camweddau eu hunain â chyhuddiadau o'u gwŷr' (er os bydd gŵr yn eu dal ar hyn, y maent yn fwy digio fyth).

Yn y dyddiau a fu, fe oedd tlodi a chysongwaith oedd yn cadw merched yn ddigywilydd, a'r cyfoeth gormodol a ddaeth gyda choncwest sydd wedi dinistrio moesoldeb Rhufeinig gyda moethusrwydd. Mae gwrywgydwyr a dynion effeminyddol yn halogiad moesol, yn enwedig oherwydd bod menywod yn gwrando ar eu cyngor. Os yw eunuchiaid yn gwarchod eich gwraig, dylech fod yn sicr eu bod yn eunuchiaid mewn gwirionedd ("pwy fydd yn gwarchod y gwarchodwyr eu hunain?"). Mae merched uchel-anedig ac isel fel ei gilydd yr un mor afradlon ac yn ddiffygiol mewn rhagwelediad a hunan-ataliaeth.

Ieuenctid yna yn troi at ferched sy'n ymwthio i faterion sy'n ymwneud â dynion, ac yn plethu'n barhaus. clecs a sibrydion. Dywed eu bod yn gwneud cymdogion a gwesteiwyr ofnadwy, yn cadw eu gwesteion yn aros, ac yna'n yfed ac yn chwydu fel neidr sydd wedi cwympo i mewn i gaw o win. Mae merched addysgedig sy'n ffansïo eu hunain fel areithwyr a gramadegwyr, yn ymresymu â phwyntiau llenyddol ac yn nodi pob llithriad gramadegol o'u gwŷr, yr un modd yn wrthyriadol.

Mae merched cyfoethog yn afreolus, dim ond yn gwneud unrhyw ymgais i edrych yn dda ar gyfer eu cariadon a gwario eu amser gartref gyda'u gwŷr wedi'u gorchuddio â'u cymysgeddau harddwch. Y maent yn llywodraethu eu haelwydydd fel gormeswyr gwaedlyd, ac yn cyflogi byddin o forynion i'w cael yn barod i'r cyhoedd, tra yn byw gyda'u gwŷr fel pe baent yn ddieithriaid llwyr.

Mae merched wrth eu natur yn ofergoelus, ac yn rhoi hygrededd llwyr i eiriau yr eunuchoffeiriaid Bellona (y dduwies rhyfel) a Cybele (mam y duwiau). Mae eraill yn ymlynwyr ffanatig o gwlt Isis a'i offeiriaid charlatanaidd, neu'n gwrando ar soothsayers Iddewig neu Armenia neu astrolegwyr Caldeaidd, ac yn cael dweud eu ffawd gan y Syrcas Maximus. Ond gwaeth fyth, yw gwraig sydd mor fedrus ei hun mewn sêr-ddewiniaeth nes bod eraill yn ei cheisio am gyngor.

Er bod merched tlawd o leiaf yn barod i esgor ar blant, mae merched cyfoethog yn cael erthyliadau er mwyn osgoi'r drafferth ( er bod hynny o leiaf yn atal y gwŷr rhag cael eu cyfrwyo â phlant anghyfreithlon, hanner-Ethiopia). Mae Juvenal yn dadlau bod hanner yr elitaidd Rhufeinig yn cynnwys plant gadawedig y mae merched yn eu trosglwyddo fel rhai eu gwŷr. Bydd merched hyd yn oed yn plygu i gyffuriau a gwenwyno eu gwŷr i gael eu ffordd, fel gwraig Caligula, a'i gyrrodd yn wallgof â diod, ac Agrippina yr Ieuaf a wenwynodd Claudius.

Fel epilog, mae Juvenal yn gofyn a yw ei gynulleidfa yn meddwl ei fod wedi llithro i orfoledd trasiedi. Ond mae'n tynnu sylw at y ffaith i Pontia gyfaddef iddi lofruddio ei dau o blant ac y byddai wedi lladd saith pe bai saith wedi bod, ac y dylem gredu popeth a ddywed y beirdd wrthym am Medea a Procne. Fodd bynnag, gellid dadlau bod y merched hyn o drasiedi hynafol yn llai drwg na merched Rhufeinig modern, oherwydd o leiaf fe wnaethant yr hyn a wnaethantallan o gynddaredd, nid dim ond am arian. Mae'n dod i'r casgliad bod yna Clytemnestra ar bob stryd heddiw. 7>Yn ôl i Ben y Dudalen

Mewn naws a dull sy'n amrywio o eironi i gynddaredd ymddangosiadol, Ieuenctid yn beirniadu gweithredoedd a chredoau llawer o'i gyfoeswyr, gan roi mwy o fewnwelediad i systemau gwerthoedd a chwestiynau moesoldeb a llai ar realiti bywyd Rhufeinig. Mae'r golygfeydd a baentiwyd yn ei destun yn fywiog iawn, yn aml yn hudolus, er bod Juvenal yn defnyddio anweddustra llwyr yn llai aml nag y mae Martial neu Catullus.

Mae'n cyfeirio'n gyson at hanes a myth fel ffynhonnell o gwersi gwrthrych neu enghreifftiau o ddrygioni a rhinweddau penodol. Mae'r cyfeiriadau diriaethol hyn, ynghyd â'i Ladin trwchus ac eliptig, yn dynodi mai darpar ddarllenydd Juvenal oedd yr is-set tra addysgedig o'r elitaidd Rhufeinig, yn bennaf gwrywod mewn oed o safiad cymdeithasol mwy ceidwadol.

Ar 695 llinell, “Dychan 6” yw’r gerdd unigol hiraf yn y casgliad o Ieuenctid ’ “Dychanau” , bron ddwywaith hyd yr hiraf nesaf, ac mae’n ffurfio’r yn gyfan gwbl o Lyfr 2. Mwynhaodd y gerdd boblogrwydd mawr o'r hynafiaeth hwyr i'r cyfnod modern cynnar, gan edrych arni fel cefnogaeth i amrywiaeth eang o gredoau chauvinistic a misogynistic. Mae ei harwyddocâd ar hyn o bryd yn gorwedd yn ei rôl fel corff tystiolaeth hollbwysig, er yn broblemus, ar genhedliadau Rhufeinig o rywedd a rhywioldeb. Mae Juvenal yn gosod ei gerdd mewn gwrthwynebiad uniongyrchol a bwriadol i’r fersiwn soffistigedig, drefol o ferched Rhufeinig a welir yng ngherddi Catullus a Propertius, a hefyd i’r fenyw wledig syml o’r aur chwedlonol. oed.

Er ei bod yn cael ei disgrifio’n aml fel rhefru misogynistaidd, mae’r gerdd hefyd yn arfaeth hollgynhwysfawr yn erbyn priodas, rhywbeth yr oedd safonau cymdeithasol a moesol dirywiedig Rhufain y pryd hwnnw wedi’i wneud yn arf o drachwant a llygredd (<18 Mae>Juvenal yn cyflwyno'r opsiynau sydd ar gael i'r gwryw Rhufeinig fel priodas, hunanladdiad neu gariad bachgen), ac yn yr un modd fel invective yn erbyn y dynion sydd wedi caniatáu diraddio treiddiol hwn o'r byd Rhufeinig ( Juvenal casts dynion fel asiantau a galluogwyr y tueddfryd benywaidd tuag at vice).

Mae'r gerdd yn cynnwys yr ymadrodd enwog, “Sed quis custodiet ipsos custodes?” ("Ond pwy fydd yn gwarchod y gwarchodwyr eu hunain" neu "Ond pwy sy'n gwylio'rwylwyr?”), sydd wedi cael ei ddefnyddio fel epigraff i nifer o weithiau diweddarach, ac yn cyfeirio at yr amhosibilrwydd o orfodi ymddygiad moesol pan fo’r gorfodwyr eu hunain yn llygredig.