(Sátira, latín/romano, c. 115 d.C., 695 liñas)

Introducióné tolo pensar que realmente conseguirá un. Despois pon exemplos de esposas lujuriosas, como Eppia, muller dun senador, que fuxiu a Exipto cun gladiador, e Mesalina, esposa de Claudio, que adoitaba saír furtivamente do palacio para traballar nun prostíbulo. Aínda que a luxuria pode ser o menor dos seus pecados, moitos maridos codiciosos están dispostos a pasar por alto tales ofensas polas dotes que poden recibir. Argumenta que os homes adoran unha cara bonita, non á muller mesma, e cando ela se faga vella, poden botala fóra.

Juvenal entón fala sobre mulleres pretenciosas e afirma que preferiría un prostituíuse por esposa sobre alguén como a filla de Escipión, Cornelia Africana (amplamente recordada como un exemplo perfecto de muller romana virtuosa), xa que di que as mulleres virtuosas adoitan ser arrogantes. El suxire que vestirse e falar grego non é nada atractivo, sobre todo nunha muller maior.

Entón acusa ás mulleres de ser riñeiras e de atormentar aos homes que queren no seu desexo de gobernar o fogar, e despois estas. só pasar a outro home. Di que un home nunca será feliz mentres a súa sogra aínda viva, xa que ela ensina malos hábitos á súa filla. As mulleres provocan querelos e pelexas de amor, cubrindo as súas propias transgresións con acusacións dos seus maridos (aínda que se un marido as pilla con isto, aínda están máis indignadas). era pobreza e constantetraballo que mantiña castas ás mulleres, e é a riqueza excesiva que chegou coa conquista a que destruíu con luxo a moral romana. Os homosexuais e os homes afeminados son unha contaminación moral, sobre todo porque as mulleres escoitan os seus consellos. Se os eunucos protexen á túa muller, debes estar seguro de que realmente son eunucos ("quen vai gardar aos propios gardas?"). Tanto as mulleres de nacemento alto como as de baixa nacemento son igualmente desproporcionadas e carentes de previsión e autocontrol.

Juvenal logo recorre ás mulleres que se entrometen en asuntos que atinxen aos homes, e están constantemente charlando. fofocas e rumores. Di que fan veciños e anfitrionas terribles, facendo esperar aos seus hóspedes, e despois bebendo e vomitando coma unha serpe que caeu nunha tina de viño. As mulleres cultas que se imaxinan oradoras e gramáticas, disputando puntos literarios e observando cada lapsus gramatical dos seus maridos, tamén son repulsivas.

As mulleres ricas son incontrolables, só intentan parecer presentables para os seus amantes e gastan os seus gastos. tempo na casa cos seus maridos cubertos nas súas mesturas de beleza. Gobernan as súas casas como tiranos sanguentos, e empregan un exército de criadas para preparalas para o público, mentres viven cos seus maridos coma se fosen completamente estrañas.

As mulleres son pola súa natureza supersticiosas e dan completo crédito ás palabras do eunucosacerdotes de Bellona (a deusa da guerra) e Cibeles (a nai dos deuses). Outros son seguidores fanáticos do culto de Isis e dos seus sacerdotes charlatáns, ou escoitan aos adivinos xudeus ou armenios ou aos astrólogos caldeos e o Circo Máximo conta a súa fortuna. Peor aínda é unha muller que é tan hábil na astroloxía que outros buscan consello.

Aínda que as mulleres pobres polo menos están dispostas a ter fillos, as mulleres ricas só abortan para evitar a molestia ( aínda que polo menos iso impide que os maridos sexan ensillados con fillos ilexítimos medio etíopes). Juvenal sostén que a metade da elite romana está formada por nenos abandonados aos que as mulleres fan pasar por os dos seus maridos. As mulleres incluso se inclinarán a drogar e envelenar aos seus maridos para conseguir o seu camiño, como a muller de Calígula, que o volveu tolo cunha poción, e Agripina a Moza que envelenou a Claudio.

A modo de epílogo, Juvenal pregunta se o seu público cre que caeu na hipérbole da traxedia. Pero sinala que Pontia admitiu o asasinato dos seus dous fillos e que ela mataría a sete se houbese sete, e que debemos crer todo o que nos contan os poetas de Medea e Procne. Non obstante, estas mulleres da antiga traxedia eran sen dúbida menos malvadas que as mulleres romanas modernas, porque polo menos fixeron o que fixeron.por rabia, non só por cartos. Conclúe que hoxe hai unha Clitemnestra en cada rúa.

Juvenal ten dezaseis poemas coñecidos divididos en cinco libros, todos en romana. xénero de sátira, que, no seu momento máis básico na época do autor, comprendía unha ampla discusión sobre a sociedade e os costumes sociais, escrita en hexámetro dactilo. A sátira do verso romano (en oposición á prosa) chámase a miúdo sátira luciliana, despois de Lucilio a quen se lle adoita acreditar a orixe do xénero.

Nun ton e unha maneira que vai dende a ironía ata a aparente rabia, Juvenal critica as accións e crenzas de moitos dos seus contemporáneos, achegando máis información sobre os sistemas de valores e cuestións de moralidade e menos sobre as realidades da vida romana. As escenas pintadas no seu texto son moi vívidas, moitas veces espantosas, aínda que Xuvenal emprega a obscenidade absoluta con menos frecuencia que Marcial ou Catulo.

Fai constante alusión á historia e ao mito como fonte de obxectar leccións ou exemplos de vicios e virtudes particulares. Estas referencias tanxenciais, unidas ao seu latín denso e elíptico, indican que o lector previsto de Juvenal era o subconxunto altamente educado da elite romana, principalmente homes adultos dunha postura social máis conservadora.

As 695 liñas, “Sátira 6” é o poema máis longo da colección de Juvenal ' “Sátiras” , case o dobre que o seguinte máis longo, e constitúe o todo o libro 2. O poema gozou de gran popularidade desde a antigüidade tardía ata o inicio do período moderno, sendo visto como un apoio a unha ampla gama de crenzas machistas e misóxinas. O seu significado actual reside no seu papel de evidencia crucial, aínda que problemática, sobre as concepcións romanas de xénero e sexualidade. Juvenal opón o seu poema en oposición directa e deliberada á versión sofisticada e urbana das mulleres romanas que se ve nos poemas de Catulo e Propercio, e tamén á simple muller rústica do mítico dourado. idade.

Aínda que frecuentemente denunciado como unha diatriba misóxina, o poema tamén é unha invectiva total contra o matrimonio, que os decadentes estándares sociais e morais de Roma naquel momento converteran nunha ferramenta de avaricia e corrupción (<18)>Juvenal presenta as opcións do varón romano como o matrimonio, o suicidio ou amante dun neno), e igualmente como unha invectiva contra os homes que permitiron esta degradación omnipresente do mundo romano ( Juvenal elencos). homes como axentes e facilitadores da proclidade feminina cara ao vicio).

O poema contén a famosa frase “Sed quis custodiet ipsos custodes?” ("Pero quen vai gardar os propios gardas" ou "Pero quen vixía ovixías?”), que se utilizou como epígrafe de numerosas obras posteriores, e fai referencia á imposibilidade de facer cumprir o comportamento moral cando os propios axentes son corruptibles.

• Tradución ao inglés de Niall Rudd (Google Books): //books.google.ca/books?id=ngJemlYfB4MC&pg=PA37
• Versión en latín (The Latin Library): //www.thelatinlibrary.com /juvenal/6.shtml