අන්තර්ගත වගුව
(උපහාසය, ලතින්/රෝම, c. 115 CE, 695 lines)
හැඳින්වීමඇත්තටම එහෙම එකක් ලැබෙයි කියලා හිතන එක පිස්සුවක්. ඉන්පසු ඔහු ග්ලැඩියේටර්වරයෙකු සමඟ ඊජිප්තුවට පලා ගිය සෙනෙට් සභිකයෙකුගේ බිරිඳ එපියා සහ ගණිකා මඩමක වැඩ කිරීම සඳහා මාලිගාවෙන් හොරෙන් පැන ගිය ක්ලෝඩියස්ගේ බිරිඳ මෙසලිනා වැනි කාමුක භාර්යාවන් පිළිබඳ උදාහරණ සපයයි. තෘෂ්ණාව ඔවුන්ගේ අවම පාපයක් විය හැකි වුවද, බොහෝ ගිජු සැමියන් තමන්ට ලැබිය හැකි දෑවැද්ද වෙනුවෙන් එවැනි වැරදි නොසලකා හැරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. ඔහු තර්ක කරන්නේ පිරිමින් ආදරය කරන්නේ ලස්සන මුහුණකට බවයි. Scipio ගේ දියණිය වන Cornelia Africana (ගුණවත් රෝමානු කාන්තාවකගේ කදිම උදාහරණයක් ලෙස පුලුල්ව මතකයේ ඇත) වැන්නෙකුට වඩා බිරිඳක් වෙනුවෙන් ගණිකාවක් කිරීම, ඔහු පවසන පරිදි ගුණවත් කාන්තාවන් බොහෝ විට අහංකාරයි. ඔහු යෝජනා කරන්නේ ග්රීක භාෂාව කතා කිරීම සහ ඇඳුම් ඇඳීම කිසිසේත්ම ආකර්ශනීය නොවන බවයි. හුදෙක් වෙනත් මිනිසෙකු වෙත යන්න. තම නැන්දම්මා ජීවත්ව සිටියදී මිනිසෙකු කිසිදා සතුටින් නොසිටින බව ඔහු පවසන්නේ ඇය තම දියණියට නරක පුරුදු උගන්වන බැවිනි. ස්ත්‍රීන් තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ චෝදනාවලින් තමන්ගේම වැරදි වසාගනිමින් නඩු දබර ඇති කර ගන්නා අතර ආදරය දබර කර ගනී. දුප්පත්කම සහ නිරන්තර වියස්ත්‍රීන් නිර්මලව තබාගත් වැඩ සහ ජයග්‍රහණයත් සමඟ පැමිණි අධික ධනය නිසා රෝම සදාචාරය සුඛෝපභෝගී ලෙස විනාශ කර ඇත. විශේෂයෙන්ම කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ උපදෙස්වලට ඇහුම්කන් දීම නිසා සමලිංගිකයන් සහ ලිංගික පුරුෂයන් සදාචාරාත්මක දූෂණයකි. නපුංසකයන් ඔබේ භාර්යාව ආරක්ෂා කරන්නේ නම්, ඔවුන් සැබවින්ම නපුංසකයන් බව ඔබට සහතික විය යුතුය ("මුරකරුවන්ව ආරක්ෂා කරන්නේ කවුද?"). උසස් සහ පහත් කාන්තාවන් යන දෙදෙනාම එක හා සමානව අසභ්‍ය වන අතර දූරදර්ශී හා ස්වයං සංයමයකින් තොරය.
ජුවනල් පසුව පිරිමින්ට අදාළ කාරණාවලට අනවසරයෙන් ඇතුළු වන සහ නිරන්තරයෙන් කෝප වන කාන්තාවන් වෙත හැරේ. ඕපාදූප සහ කටකතා. ඔවුන් භයානක අසල්වැසියන් සහ සත්කාරක සේවිකාවන් බවට පත් කරන බවත්, අමුත්තන් බලා සිටින බවත්, පසුව වයින් බඳුනකට වැටුණු සර්පයෙකු මෙන් මත්පැන් පානය කර වමනය කරන බවත් ඔහු පවසයි. තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ සෑම ව්‍යාකරණමය ලිස්සීමක් ගැනම විවාද කරමින්, කථිකයින් සහ ව්‍යාකරණකරුවන් ලෙස තමන්ව මනරම් කරන උගත් කාන්තාවන් ද ඒ හා සමානව පිළිකුල් සහගත ය.
පොහොසත් කාන්තාවන් පාලනය කළ නොහැකි ය, තම පෙම්වතුන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට උත්සාහ කිරීම සහ ඔවුන්ගේ වියදම් කිරීම පමණි. තම ස්වාමිපුරුෂයන් සමඟ නිවසේ සිටින කාලය ඔවුන්ගේ රූපලාවන්‍ය සංයෝජනවලින් ආවරණය වී ඇත. ඔවුන් තම නිවෙස් පාලනය කරන්නේ ලේ වැගිරෙන කුරිරු පාලකයන් මෙන් වන අතර, ඔවුන් මහජනයාට සූදානම් කිරීම සඳහා සේවිකාවන්ගේ හමුදාවක් යොදවා, ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුකයන් මෙන් තම ස්වාමිපුරුෂයන් සමඟ ජීවත් වෙති. නපුංසකයාගේ වචනවලට සම්පූර්ණ විශ්වාසයබෙලෝනා (යුද දේවතාවිය) සහ සයිබෙල් (දෙවියන්ගේ මව) පූජකවරු. තවත් අය අයිසිස් සහ එහි චාර්ලටන් පූජකයන්ගේ ඇදහිලිවන්ත අනුගාමිකයෝ වෙති, නැතහොත් යුදෙව් හෝ ආර්මේනියානු සූත්‍ර කියන්නන්ට හෝ කල්දියන් ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයින්ට සවන් දී ඔවුන්ගේ වාසනාව සර්කස් මැක්සිමස් විසින් විස්තර කරති. කෙසේ වෙතත්, ඊටත් වඩා නරක වන්නේ, ජ්යෝතිඃ ශාස්ත්රයෙහි දක්ෂ කාන්තාවක් වන අතර, අන් අය ඇයගෙන් උපදෙස් ලබා ගනී.
දුප්පත් කාන්තාවන් අඩුම තරමින් දරුවන් බිහි කිරීමට කැමති වුවද, ධනවත් කාන්තාවන් කරදර වළක්වා ගැනීම සඳහා ගබ්සා කරයි ( අවම වශයෙන් එය ස්වාමිපුරුෂයන් අවජාතක, අර්ධ ඉතියෝපියානු දරුවන් සමඟ ගැටීමෙන් වළක්වයි). ජුවනල් තර්ක කරන්නේ රෝමානු ප්‍රභූවගෙන් අඩක් කාන්තාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයා ලෙස හැර යන අතහැර දැමූ දරුවන්ගෙන් සමන්විත වන බවයි. කලිගුලාගේ බිරිඳ, ඔහුව ඖෂධීය පානයකින් උමතු කළ, සහ ක්ලෝඩියස්ට වස දුන් තරුණ අග්‍රිපිනා මෙන්, තම ස්වාමිපුරුෂයාට තම ගමන ලබා ගැනීම සඳහා මත්ද්‍රව්‍ය හා වස දීමට පවා කාන්තාවන් නැඹුරු වනු ඇත.
කථාංගයක් ලෙස, Juvenal ඔහු ඛේදවාචකයේ අතිශයෝක්තියට ලිස්සා ගොස් ඇතැයි ඔහුගේ ප්‍රේක්ෂකයින් සිතන්නේදැයි අසයි. නමුත් පොන්ටියා තම දරුවන් දෙදෙනා ඝාතනය කළ බව පිළිගත් බවත්, හත් දෙනෙක් සිටියා නම් ඇය හත්දෙනෙකු මරා දමන බවත්, මෙඩියා සහ ප්‍රොක්නේ ගැන කවියන් පවසන සෑම දෙයක්ම අප විශ්වාස කළ යුතු බවත් ඔහු පෙන්වා දෙයි. කෙසේ වෙතත්, පුරාණ ඛේදවාචකයේ මෙම කාන්තාවන් නූතන රෝමානු කාන්තාවන්ට වඩා අඩු නපුරු අය විය, මන්ද ඔවුන් අවම වශයෙන් ඔවුන් කළ දේ කළ බැවිනි.සල්ලි වලට විතරක් නෙවෙයි තරහෙන්. අද සෑම වීදියකම Clytemnestra එකක් ඇති බව ඔහු නිගමනය කරයි. 7>ආපසු පිටුවේ ඉහළට
ජුවනල් දන්නා කාව්‍ය දහසයක් පොත් පහක් අතර බෙදා ඇත, සියල්ල රෝම භාෂාවෙන් උපහාසාත්මක ප්‍රභේදය, කතුවරයාගේ කාලයේ මූලික වශයෙන්, සමාජය සහ සමාජ ආකල්ප පිළිබඳ පුළුල් සාකච්ඡාවකින් සමන්විත වූ අතර, ඩැක්ටිලික් හෙක්සාමීටරයෙන් ලියා ඇත. රෝම පද්‍යය (ගද්‍යයට ප්‍රතිවිරුද්ධව) උපහාසය බොහෝ විට ලුසිලියන් උපහාසය ලෙස හැඳින්වේ, සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රභේදයේ මූලාරම්භය ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වූ ලුසිලියස්ගෙන් පසුවය.
උපහාසයේ සිට පෙනෙන කෝපය දක්වා වූ ස්වරයෙන් සහ ආකාරයෙන්, ජුවනල් ඔහුගේ සමකාලීනයන් බොහෝ දෙනෙකුගේ ක්‍රියාවන් සහ විශ්වාසයන් විවේචනය කරයි, වටිනාකම් පද්ධති සහ සදාචාරය පිළිබඳ ප්‍රශ්න සහ රෝමානු ජීවිතයේ යථාර්ථයන් පිළිබඳ අඩු අවබෝධයක් ලබා දෙයි. ජුවනල් මාර්ෂල් හෝ කැටලස් වලට වඩා අඩුවෙන් නිතර අසභ්‍ය භාවය භාවිතා කරයි.
ඔහු ඉතිහාසය සහ මිථ්‍යාව ප්‍රභවයක් ලෙස නිරන්තරයෙන් සඳහන් කරයි. වස්තු පාඩම් හෝ විශේෂිත දුෂ්ටකම් සහ ගුණධර්මවල ආදර්ශ. මෙම ස්පර්ශක යොමු කිරීම්, ඔහුගේ ඝන සහ ඉලිප්සාකාර ලතින් භාෂාව සමඟින්, ජුවනල් ගේ අපේක්ෂිත පාඨකයා රෝමානු ප්‍රභූවේ, මූලික වශයෙන් වඩා ගතානුගතික සමාජ ස්ථාවරයක වැඩිහිටි පිරිමින්ගේ ඉහළ උගත් උපකුලකයක් බව පෙන්නුම් කරයි.
බලන්න: හෙක්ටර්ගේ භූමදානය: හෙක්ටර්ගේ අවමංගල්‍යය සංවිධානය කළ ආකාරය 
පේළි 695 දී, “උපහාසය 6” යනු ජුවනල් ' “උපහාසය” එකතුවේ දිගම තනි කාව්‍යය වන අතර, එය ඊළඟ දිගම කවියේ මෙන් දෙගුණයක් පමණ දිග වන අතර මුළු පොත 2. පෞරාණික යුගයේ අග භාගයේ සිට නූතන යුගයේ මුල් කාලය දක්වා කාව්‍යය විශාල ජනප්‍රියත්වයක් අත්කර ගත් අතර, ස්වෝත්තමවාදී සහ ස්ත්‍රී ද්‍රෝහී විශ්වාසයන් රාශියක් සඳහා ආධාරකයක් ලෙස සැලකේ. එහි වර්තමාන වැදගත්කම රඳා පවතින්නේ ලිංගභේදය සහ ලිංගිකත්වය පිළිබඳ රෝමානු සංකල්ප පිළිබඳ තීරණාත්මක, ගැටළු සහගත වුවද, සාක්ෂි සමූහයක් ලෙස එහි භූමිකාව තුළ ය. Juvenal ඔහුගේ කවිය Catullus සහ Propertius යන කාව්‍යවල දක්නට ලැබෙන රෝමානු කාන්තාවන්ගේ නවීන, නාගරික අනුවාදයට සහ මිථ්‍යා ගෝල්ඩන්හි සරල ග්‍රාමීය කාන්තාවට සෘජුව සහ හිතාමතාම විරුද්ධ වේ. වයස.
ස්ත්‍රී ද්‍රෝහී ඝෝෂාවක් ලෙස නිතර ප්‍රකාශ කළද, කවිය විවාහයට එරෙහි සර්ව සම්පූර්ණ ආක්‍රමණයක් ද වන අතර, ඒ වන විට රෝමයේ දිරාපත් වෙමින් තිබූ සමාජීය හා සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් තණ්හාවේ සහ දූෂණයේ මෙවලමක් බවට පත් කර තිබුණි ( Juvenal රෝම පුරුෂයාට විවාහය, සියදිවි නසාගැනීම් හෝ පිරිමි පෙම්වතා ලෙස පවතින විකල්පයන් ඉදිරිපත් කරයි, සහ සමානවම රෝමානු ලෝකයේ මෙම ව්‍යාප්ත පරිහානියට ඉඩ දී ඇති පිරිමින්ට එරෙහිව ආක්‍රමණයක් ලෙස ( Juvenal casts පුරුෂයන් ස්ත්‍රීන්ගේ දුර්ගුණය කෙරෙහි නැඹුරුවීමේ නියෝජිතයන් සහ සක්‍රීය කරන්නන් ලෙසය.
බලන්න: පුරාණ රෝමය - රෝම සාහිත්‍යය සහ amp; කවියකාව්යයේ “Sed quis custodiet ipsos custodes?” යන සුප්‍රසිද්ධ වාක්‍ය ඛණ්ඩය අඩංගු වේ. (“නමුත් මුරකරුවන්ව ආරක්ෂා කරන්නේ කවුද” හෝ “නමුත් කවුද බලන්නේමුරකරුවන්?”), එය පසුකාලීන කෘති රාශියකට අභිලේඛනයක් ලෙස භාවිතා කර ඇති අතර, බලාත්මක කරන්නන්ම දූෂිත වන විට සදාචාරාත්මක හැසිරීම් බලාත්මක කිරීමේ නොහැකියාව ගැන සඳහන් කරයි.
සම්පත්
| නැවත පිටුවේ ඉහළට
|
- 25>Niall Rudd විසින් ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනය (Google Books): //books.google.ca/books?id=ngJemlYfB4MC&pg=PA37
- ලතින් අනුවාදය (ලතින් පුස්තකාලය): //www.thelatinlibrary.com /juvenal/6.shtml