El Choragos a Antígona representa els consellers de Creont. Aparentment, eren allà per guiar el rei i donar veu a les preocupacions del poble. En realitat, el seu temperament va impedir que fossin eficaços. Els consellers haurien de tenir, per dret, el mateix pes de respecte per part del rei que Tirèsies, el profeta cec. Estan formats per gent gran de la ciutat i ciutadans destacats.

La seva deferència per Creont i la seva falta de voluntat d'enfrontar-se amb ell per la seva tossuderia i el seu mal judici en el seu tractament tant a Polinices com a Antígona reforcen la impressió que el rei té un temperament perillosament volàtil. Tot i que podrien haver salvat Creont de la seva pròpia bogeria, la seva negativa a enfrontar-se obertament a la seva autoritat retarda la seva comprensió dels seus errors i, finalment, el condemna a patir la cruel justícia del destí.

Quin és el paper dels Choragos a Antígona?

Els ancians i els assessors actuen com a narrador, proporcionant un teló de fons al comportament de Creont i, en alguns casos, escenes, proporcionant al públic informació sobre esdeveniments que succeeixen fora de l'escenari. Aleshores, si no per canviar el curs del destí de Creont, quin és el paper dels Choragos a Antígona ? Donen una narració fidedigna en una obra en què es pot argumentar com a vàlida la percepció de cadascun dels personatges, tot i que presenten punts de vista oposats.

Antígona creu plenament en la seva missió mentre ho intentarealitzar els darrers ritus d'enterrament del seu estimat germà. Creont igualment creu que està defensant Tebes en negar-se a honrar un traïdor. Ambdues parts tenen punts que consideren vàlids i justos, recolzats pels mateixos déus. Els Choragos respecten tant la passió d'Antígona per honrar la seva família com el lloc de Creont com a rei i actuen com a equilibri entre els dos extrems, donant profunditat a la història i proporcionant matisos de gris a una presentació en blanc i negre.

La primera aparició del cor

El cor d'Antígona apareix per primera vegada després de l'escena inicial. Antígona i Ismene, la germana d'Antígona, van obrir l'obra amb un complot per enterrar Polinices. Antígona està preparada per la seva perillosa missió i Ismene tem per la seguretat i la vida de la seva germana mentre desafia el rei Creont. Mentre el rei celebra la derrota de la traïdora Polinices, les seves nebodes conspiren per honrar el seu germà mort, contra la seva voluntat i el seu decret. La primera de les odes corals a Antígona és una celebració de lloança al victoriós Etèocles. Hi ha un breu lament pels germans:

“ Perquè set capitans a set portes, aparellats contra set, van deixar el tribut de les seves panòplies a Zeus que capgira la batalla; salvar aquells dos de cruel destí, que, nascuts d'un pare i d'una mare, s'oposen l'un a l'altre les seves dues llances vencedores, i són partícips d'un comú.mort. ”

A continuació, el cor passa a demanar la celebració de la victòria de Teba, invocant el déu de la celebració i la disbauxa, Bacus. El conflicte s'ha acabat, els germans en guerra han mort. És hora d'enterrar els morts i celebrar la victòria i reconèixer el nou lideratge de Creont, l'oncle i el legítim rei ara que els hereus masculins d'Èdip han mort.

“ Però des de la Victòria del nom gloriós. ha vingut a nosaltres, amb alegria que respon a l'alegria de Teba, els carros de la qual són molts, gaudim de l'oblit després de les guerres tardanes i visitem tots els temples dels déus amb balls i cançons durant tota la nit; i que Bacus sigui el nostre líder, el ball del qual sacseja la terra de Teba. ”

No hi ha cap idea de venjança al cor. Només el mateix Creont és el que sembla odiar tant Polinices que està disposat a negar-li l'honor de la seva posició, fins i tot en mort. Els pensaments de celebració són interromputs pel mateix Creont. Entra, havent convocat una reunió dels ancians i dirigents de la Ciutat per fer un anunci.

Afirma que

“ Etèocles, que ha caigut lluitant per la nostra ciutat, amb tota fama d'armes, serà sepultat i coronat amb tots els ritus que segueixen als morts més nobles. el seu descans. Però pel seu germà Polinices, que va tornar de l'exili i va intentar consumir completament amb foc la ciutat dels seus pares i els santuaris dels seus pares.els déus, buscaven tastar la sang de la parentela i conduir la resta a l'esclavitud; tocant aquest home, s'ha proclamat al nostre poble que ningú no l'honorrà amb sepultura o lament, sinó que el deixarà sense enterrar, un cadàver per als ocells i gossos per menjar, una visió espantosa de vergonya

Aquest esperit del meu tracte; i mai, per fet meva, els malvats no s'honoraran davant dels justos; però qui tingui bona voluntat amb Tebes, serà honrat de mi, en la seva vida i en la seva mort ”.

El rei Creont i els Choragos

Hi ha un petit punt de justícia que Creont passa per alt en la seva recerca del poder. Etèocles i Polinices havien d'alternar Tebes governant. Quan va acabar l'any de govern d'Etèocles, es va negar a donar la corona a Polinices, una negativa que va portar el germà deposat a reunir un exèrcit i a venir contra Tebes.

El tracte dispar de Creont amb els dos germans mostra un clar favoritisme. Encara que a Èdip va afirmar que no volia governar, Creont comença a governar fent un decret que valida el govern d'Etèocles i avergonyeix a Polinices per intentar oposar-se al seu germà. És un avís clar per a qualsevol que desafii el lloc de Creont com a rei. Les odes d'Antígona revelen la resposta dels ancians i líders de la ciutat, proporcionant un paper contra el comportament de Creont i revelant com la gent de Tebes percep el seu govern.

Creont ha deixat clar el mandat, i ara fa una crida als Choragos i al cor perquè l'acompanyin en el seu govern. Els ancians responen que mantindran el seu dret com a rei a fer qualsevol decret que cregui necessari per al bé de Tebes. Està clar que volen la pau i estan disposats a pacificar fins i tot un governant poc raonable per mantenir la pau i evitar més vessament de sang.

No comptaven amb la rebel·lió d'Antígona. Només després que la guàrdia reveli la seva acció, el líder s'atreveix a parlar contra el dur judici de Creont, dient

“ Oh rei, els meus pensaments han estat xiuxiuejant durant molt de temps, potser aquesta acció pot ser eficaç. 'en obra dels déus? ”

Creont respon que els déus no honoren els malvats i amenaça que incorreran en la seva ira si s'atreveixen a parlar en contra de la seva decisió. El Cor respon amb el que comunament es coneix com l'Oda a l'home, un discurs que parla de la lluita de l'home per vèncer la natura, potser un avís a Creont sobre la seva arrogancia i la posició que està adoptant desafiant les lleis dels déus.

El dilema dels Choragos: pacifiquen el rei o van contra els déus?

El paper Choragos a Antígona és actuar com a un avís a Creont contra el seu insensat orgull. Caminen una línia fina, tant volent honrar els desitjos del rei com no poden anar en contra de la llei natural

dels déus. Quan Antígona ésportats presoners pels guàrdies, per enfrontar-se a Creont pel seu crim, expressen consternació per la seva "folia". Encara així, no es pronuncien contra Creont que compleixi el seu veredicte contra ella, tot i que intenten defensar-la dèbilment:

“ La minyona es mostra fill apassionat de pare apassionat, i no sap com fer-ho. doblegar-se davant els problemes ”.

Aquesta afirmació dels Choragos és més críptica que una simple afirmació sobre el personatge d'Antígona. És un recordatori a Creont que el seu pare era l'antic rei de Tebes i un heroi per al poble. Tot i que el govern d'Èdip va acabar en tragèdia i horror, va salvar la ciutat de la maledicció de l'Esfinx, i la seva memòria encara és honrada entre la gent. Posar a mort Antígona és probable que es consideri l'acte d'un rei cruel i impulsiu, i Creont actua amb un punt de justícia escàs si insisteix a dur a terme el seu decret ja dur.

A mesura que apareix Ismene, el Cor es refereix a ella com una "germana afectuosa", reforçant que es tracta de dones que tenen motius per expressar lleialtat en les seves accions. No és fins que Creont, discutint amb Antígona i Ismene, insisteix en l'execució, que qüestionen les seves accions, preguntant-li si té intenció de privar el seu fill de la seva núvia. que el seu fill es casi amb una dona que oposarà les seves ordres. El Cor lamenta els que s'oposarien a ladéus, parlant de la maledicció generacional que s'ha dut a terme des de Laius cap avall:

“ El teu poder, oh Zeus, quina transgressió humana pot limitar? Aquell poder que no poden dominar ni el Somni, l'enganxador, ni els mesos incansables dels déus; però tu, un governant a qui el temps no porta la vellesa, vius en l'esplendor enlluernador de l'Olimp. ”

La caiguda de Creont va ser la seva pròpia responsabilitat

En aquest punt, el cor és clarament impotent per canviar el curs d'acció o el destí de Creont. Simplement són narradors, observant com es desenvolupen els esdeveniments. La negativa de Creont a escoltar la raó el condemna a patir sota la ira dels déus. Mentre Antígona és conduïda a la seva condemna, lamenten el seu destí, però també culpen el seu temperament i la seva bogeria.

“ L'acció reverent reclama certs elogis per a la reverència, però una ofensa contra el poder no pot ser tolerada per aquell qui té poder al seu càrrec. El teu temperament obstinat ha provocat la teva ruïna. ”

No és fins que la discussió de Tirèsies amb Creont finalment trenca amb la seva obstinada negativa a escoltar la raó per la qual parlen amb força, instant-lo a anar de seguida i alliberar Antígona de la tomba. Quan Creont actua segons el seu bon consell, ja és massa tard. Antígona ha mort i Haemon, el seu únic fill, cau sobre la seva pròpia espasa. Al final, el cor és ineficaç per salvar a Creont de la seva pròpia arrogancia.