Choragos në Antigone përfaqëson këshilltarët e Kreonit. Me sa duket, ata ishin atje për të udhëhequr mbretin dhe për t'i dhënë zë shqetësimeve të popullit. Në fakt, temperamenti i tij i pengoi ata të ishin aspak efektivë. Sipas të drejtave, këshilltarët duhet të kenë të njëjtën peshë respekti nga mbreti si Tiresias, profeti i verbër. Ata përbëhen nga pleqtë dhe qytetarë të shquar të qytetit.

Nderimi i tyre ndaj Kreonit dhe mosgatishmëria për t'u përballur me të për kokëfortësinë dhe gjykimin e tij të dobët në trajtimin e Polinikut dhe Antigonës, përforcojnë përshtypjen se mbreti ka një temperament të paqëndrueshëm të rrezikshëm. Ndërsa ata mund ta kishin shpëtuar Kreonin nga marrëzia e tij, refuzimi i tyre për t'iu kundërvënë hapur autoritetit të tij e vonon realizimin e gabimeve të tij dhe përfundimisht e dënon atë të vuajë drejtësinë mizore të fatit.

Cili është roli i Choragos në Antigone?

Pleqtë dhe këshilltarët veprojnë si tregimtarë, duke ofruar një sfond për sjelljen e Kreonit dhe në disa skena, duke i ofruar audiencës informacion për ngjarjet që ndodhin jashtë skenës. Pra, nëse jo për të ndryshuar rrjedhën e fatit të Kreonit, cili është roli i Choragos në Antigone ? Ata japin një rrëfim të besueshëm në një shfaqje ku perceptimi i secilit prej personazheve mund të argumentohet si i vlefshëm, megjithëse paraqesin këndvështrime të kundërta.

Antigona beson plotësisht në misionin e saj ndërsa përpiqettë kryejë ritet e fundit të varrimit për vëllain e saj të dashur. Kreoni beson në mënyrë të barabartë se ai po mbron Tebën duke refuzuar të nderojë një tradhtar. Të dyja palët kanë ato që i shohin si pika të vlefshme dhe të drejta, të mbështetura nga vetë perënditë. Choragos respektojnë pasionin e Antigonës për të nderuar familjen e saj dhe vendin e Kreonit si mbret dhe veprojnë si ekuilibër midis dy ekstremeve, duke i dhënë thellësi skenarit dhe duke i dhënë hije gri një prezantimi bardh e zi.

Dalja e parë e korit

Refreni në Antigone shfaqet fillimisht pas skenës hapëse. Antigona dhe Ismena, motra e Antigonesë, hapën shfaqjen duke komplotuar për të varrosur Polinice. Antigona është vendosur në misionin e saj të rrezikshëm dhe Ismene ka frikë për sigurinë dhe jetën e motrës së saj, ndërsa ajo sfidon mbretin Kreon. Ndërsa mbreti po feston humbjen e tradhtarit Polinike, mbesat e tij po komplotojnë për të nderuar vëllain e tyre të vdekur, kundër vullnetit dhe dekretit të tij. E para nga odat korale në Antigone është një festë lavdërimi për Eteoklin fitimtar. Ka një vajtim të shkurtër për vëllezërit:

“ Sepse shtatë kapedanë në shtatë porta, krahasuar me shtatë, ia lanë haraçin e panoplive të tyre Zeusit që kthen betejën; përveç atyre të dyve të fatit mizor, të cilët, të lindur nga një baba dhe një nënë, vunë kundër njëri-tjetrit dy shtizat e tyre pushtuese dhe janë pjesëmarrës në një të përbashkëtvdekjen. ”

Kori më pas vazhdon të thërrasë për të kremtuar fitoren e Tebës, duke thirrur perëndinë e festës dhe shthurjes, Bakun. Konflikti ka marrë fund, vëllezërit ndërluftues kanë vdekur. Është koha për të varrosur të vdekurit dhe për të festuar fitoren dhe për të njohur udhëheqjen e re të Kreonit, xhaxhait dhe mbretit të ligjshëm tani që trashëgimtarët meshkuj të Edipit kanë vdekur.

“ Por që nga Fitorja e emrit të lavdishëm ka ardhur tek ne, me gëzim që i përgjigjet gëzimit të Tebës, karrocat e së cilës janë të shumta, le të gëzojmë harresën pas luftërave të vona dhe të vizitojmë të gjithë tempujt e perëndive me valle e këngë gjatë natës; dhe lideri ynë qoftë Baku, vallëzimi i të cilit trondit tokën e Tebës. ”

Nuk ka asnjë mendim për hakmarrje në kor. Është vetëm Kreoni që duket se e urren Polinikun aq shumë sa është i gatshëm t'i mohojë nderin e pozitës së tij, edhe në vdekje. Mendimet për festën i ndërprenë vetë Kreoni. Ai hyn, pasi thirri pleqtë dhe drejtuesit e qytetit për të bërë një njoftim.

Ai pohon se

“ Eteokli, i cili ka rënë duke luftuar për qytetin tonë, me gjithë famën e armëve, do të varroset dhe do të kurorëzohet me çdo rit që pason të vdekurit më fisnikë në pushimin e tyre. Por për vëllanë e tij, Polineikes, i cili u kthye nga mërgimi dhe kërkoi të shkatërronte plotësisht qytetin e etërve të tij dhe faltoret e etërve të tij.perënditë, - u përpoqën të shijonin gjakun e të afërmve dhe ta çonin mbetjen në skllavëri; - duke prekur këtë njeri, popullit tonë i është shpallur se askush nuk do ta dhurojë atë me varr ose vajtim, por do ta lërë pa varrosur, një kufomë për zogj dhe qentë për të ngrënë, një pamje e kobshme turpi

I tillë fryma e sjelljes sime; dhe kurrë, me veprën time, të ligjtë nuk do të qëndrojnë për nder përpara të drejtit; por kushdo që ka vullnet të mirë ndaj Tebës, ai do të nderohet nga unë, në jetën e tij dhe në vdekjen e tij .

Mbreti Kreon dhe Choragos

Ka një pikë të vogël drejtësie që Kreoni e anashkalon në kërkimin e tij për pushtet. Eteokli dhe Poliniku do të zëvendësonin Tebën në pushtet. Kur mbaroi viti i sundimit të Eteoklit, ai refuzoi t'i jepte kurorën Polinikes, një refuzim që bëri që vëllai i rrëzuar të mblidhte një ushtri dhe të dilte kundër Tebës.

Trajtimi i ndryshëm i Kreontit ndaj dy vëllezërve tregon një favorizim të qartë. Edhe pse në Edipin, ai pretendonte se nuk donte të sundonte, Kreoni fillon të sundojë duke bërë një dekret që vërteton sundimin e Eteoklit dhe turpëron Polinikun që u përpoq të qëndronte kundër vëllait të tij. Është një paralajmërim i qartë për këdo që do të sfidonte vendin e Kreonit si mbret. Odet e Antigonës zbulojnë përgjigjen e pleqve dhe drejtuesve të qytetit, duke siguruar një fletë për sjelljen e Kreonit dhe duke zbuluar se si sundimi i tij po perceptohet nga njerëzit e Tebës.

Kreoni e ka bërë të qartë mandatin dhe tani ai u bën thirrje Choragos dhe korit të qëndrojnë me të në sundimin e tij. Pleqtë përgjigjen se ata do të mbështesin të drejtën e tij si mbret për të bërë çfarëdo dekreti që ai beson se është i nevojshëm për të mirën e Tebës. Është e qartë se ata duan paqe dhe janë të gatshëm të qetësojnë edhe një sundimtar të paarsyeshëm për të ruajtur paqen dhe për të parandaluar më shumë gjakderdhje.

Ata nuk llogarisnin në rebelimin e Antigonesë. Vetëm pasi vepra e saj zbulohet nga roja, Udhëheqësi guxon të flasë kundër gjykimit të ashpër të Kreontit, duke thënë

“ O mbret, mendimet e mia kanë pëshpëritur prej kohësh, a mundet kjo vepër, mbase, të jetë e 'në punën e perëndive? ”

Kreoni përgjigjet se perënditë nuk i nderojnë të ligjtë dhe kërcënon se do të pësojnë zemërimin e tij nëse guxojnë të flasin kundër vendimit të tij. Refreni përgjigjet me atë që njihet zakonisht si Ode për Njeriun, një fjalim që flet për luftën e njeriut për të kapërcyer natyrën, ndoshta një paralajmërim për Kreontin për mendjemadhësinë e tij dhe qëndrimin që ai po mban duke sfiduar ligjet e perëndive.

Dilema e Choragos: A e qetësojnë mbretin apo shkojnë kundër perëndive?

Roli Choragos në Antigone është të veprojë si një paralajmërim për Kreontin kundër krenarisë së tij të pamend. Ata ecin në një vijë të hollë, duke dashur të respektojnë dëshirat e mbretit dhe duke mos qenë në gjendje të shkojnë kundër ligjit natyror

të perëndive. Kur Antigona ështëi burgosur nga gardianët, për t'u përballur me Kreonin për krimin e saj, ata shprehin shqetësimin për "marrëzinë" e saj. Edhe atëherë, ata nuk flasin kundër Kreonit që të zbatojë vendimin e tij kundër saj, megjithëse përpiqen dobët për ta mbrojtur atë:

“ Shërbëtorja tregon veten një fëmijë të pasionuar me baba pasionant dhe nuk di si ta mbrojë atë. përkuluni para telasheve .

Kjo deklaratë e Choragos është më e fshehtë se një deklaratë e thjeshtë për karakterin e Antigone. Është një kujtesë për Kreontin se babai i saj ishte ish-mbreti i Tebës dhe një hero për njerëzit. Megjithëse sundimi i Edipit përfundoi në tragjedi dhe tmerr, ai e shpëtoi qytetin nga mallkimi i Sfinksit dhe kujtimi i tij ende nderohet mes njerëzve. Vdekja e Antigonës ka të ngjarë të shihet si akt i një mbreti mizor dhe impulsiv, dhe Kreoni po vepron në një pikë të dobët drejtësie nëse këmbëngul të zbatojë dekretin e tij tashmë të ashpër.

Teksa del në pah Ismena, kori i referohet asaj si një "motër e dashur", duke përforcuar se këto janë gra që kanë arsye të shprehin besnikëri në veprimet e tyre. Vetëm Kreoni, duke u grindur me Antigonën dhe Ismenën, këmbëngul për ekzekutimin, që ata të vënë në dyshim veprimet e tij, duke e pyetur nëse ai ka ndërmend ta privojë djalin e tij nga nusja.

Kreoni dyfishohet, duke këmbëngulur se nuk do le të martohet djali i tij me një grua që do të qëndrojë kundër urdhrave të tij. Kori vajton ata që do të qëndronin kundërperënditë, duke folur për mallkimin e brezave që ka sjellë nga Laius e poshtë:

“ Fuqia jote, o Zeus, çfarë shkeljeje njerëzore mund të kufizojë? Ajo fuqi që nuk mund ta zotërojnë as Gjumi, as muajt e palodhur të perëndive; por ti, një sundimtar të cilit koha nuk i sjell pleqërinë, banon në shkëlqimin verbues të Olimpit. ”

Rënia e Kreonit ishte përgjegjësi e tij.

Në këtë pikë, kori është qartazi i pafuqishëm për të ndryshuar kursin e veprimit ose fatin e Kreonit. Ata janë thjesht transmetues, duke parë sesi zhvillohen ngjarjet. Refuzimi i Kreonit për të dëgjuar arsyen e dënon atë të vuajë nën zemërimin e perëndive. Ndërsa Antigona çohet në dënimin e saj, ata vajtojnë për fatin e saj, por gjithashtu fajësojnë temperamentin dhe marrëzinë e saj.

“ Veprimi nderues kërkon disa lëvdata për nderimin e saj, por një ofendim kundër pushtetit nuk mund të shkaktohet nga ai që ka pushtet në mbajtjen e tij. Temperatura jote e vullnetshme të ka shkatërruar. ”

Vetëm debati i Tiresias me Kreontin më në fund e thyen refuzimin e tij kokëfortë për të dëgjuar arsyen që ata flasin fort, duke e nxitur që të shkonte menjëherë dhe ta lironte Antigonën nga varri. Në kohën kur Kreoni vepron sipas këshillave të tyre të mira, është tepër vonë. Antigona ka vdekur dhe Haemon, djali i tij i vetëm, bie mbi shpatën e tij. Në fund, kori është i paefektshëm në shpëtimin e Kreonit nga mendjemadhësia e tij.