Les Choragos dans Antigone représente les conseillers de Créon. En apparence, ils sont là pour guider le roi et faire entendre les préoccupations du peuple. En réalité, son tempérament les empêche d'être efficaces. Les conseillers devraient, en droit, bénéficier du même respect de la part du roi que Tirésias, le prophète aveugle. Ils sont constitués des anciens de la ville et de citoyens éminents.

Leur déférence envers Créon et leur refus de le confronter à son entêtement et à son manque de jugement dans son traitement de Polynice et d'Antigone renforcent l'impression que le roi a un tempérament dangereusement instable. Alors qu'ils auraient pu sauver Créon de sa propre folie, leur refus de s'opposer ouvertement à son autorité retarde sa prise de conscience de ses erreurs et le condamne finalement à souffrir.la justice cruelle du destin.

Quel est le rôle des Choragos dans Antigone ?

Les anciens et les conseillers agissent comme un narrateur, fournissant une toile de fond au comportement de Créon, et dans certaines scènes, fournissant au public des informations sur des événements qui se produisent en dehors de la scène. Ainsi, si ce n'est pas pour changer le cours du destin de Créon, Quel est le rôle des Choragos dans Antigone ? Ils offrent une narration fiable dans une pièce où la perception de chacun des personnages peut être considérée comme valable, bien qu'ils présentent des points de vue opposés.

Antigone croit fermement en sa mission lorsqu'elle tente d'accomplir les derniers rites funéraires pour son frère bien-aimé. Créon croit également qu'il défend Thèbes en refusant d'honorer un traître. Les deux parties ont ce qu'elles considèrent comme des arguments valables et justes, soutenus par les dieux eux-mêmes. Les Choragos respectent à la fois la passion d'Antigone pour honorer sa famille et la place de Créon en tant que roi, et agissent en tant qu'autorité de l'État.équilibre entre les deux extrêmes, en donnant de la profondeur à l'intrigue et en apportant des nuances de gris à une présentation autrement en noir et blanc.

La première apparition du chœur

Le chœur dans Antigone Antigone et Ismène, la sœur d'Antigone, ont commencé la pièce en complotant pour enterrer Polynice. Antigone se lance dans sa dangereuse mission et Ismène craint pour la sécurité et la vie de sa sœur qui défie le roi Créon. Alors que le roi célèbre la défaite du traître Polynice, ses nièces conspirent pour honorer leur frère mort, contre sa volonté et sa volonté.Le premier des odes chorales dans Antigone est une célébration de louanges pour le vainqueur Eteocles, avec une brève lamentation pour les frères :

" Car sept capitaines aux sept portes, opposés les uns aux autres, ont laissé le tribut de leurs panoplies à Zeus qui dirige la bataille, à l'exception de ces deux hommes au destin cruel qui, nés d'un même père et d'une même mère, opposent leurs deux lances conquérantes et participent à une mort commune. "

Le chœur appelle ensuite à la célébration de la victoire de Thèbe, en faisant appel au dieu de la fête et de la débauche, Bacchus. Le conflit est terminé, les frères ennemis sont morts. Il est temps d'enterrer les morts, de célébrer la victoire et de reconnaître le nouveau leadership de Créon, l'oncle, et le roi légitime maintenant que les héritiers mâles d'Œdipe sont morts.

" Mais puisque la Victoire au nom glorieux nous est parvenue, avec une joie comparable à celle de Thèbe dont les chars sont nombreux, profitons de l'oubli des guerres passées et visitons tous les temples des dieux par des danses et des chants nocturnes ; et que Bacchus soit notre chef, dont les danses ébranlent le pays de Thèbe. "

Le chœur ne songe pas à la vengeance. Seul Créon semble haïr Polynice au point de lui refuser l'honneur de sa position, même dans la mort. Les pensées de célébration sont interrompues par Créon lui-même. Il entre, ayant convoqué une réunion des anciens et des dirigeants de la ville pour faire une annonce.

Il affirme que

" Étéocle, qui est tombé en combattant pour notre ville, avec toute la gloire des armes, sera enterré et couronné avec tous les rites qui accompagnent les morts les plus nobles jusqu'à leur repos. Mais son frère, Polyneice, qui est revenu d'exil et a cherché à détruire par le feu la ville de ses pères et les sanctuaires des dieux de ses pères, a cherché à goûter le sang de ses frères et à conduire les restes dans la guerre.L'esclavage ; pour cet homme, il a été proclamé à notre peuple que personne ne lui fera de sépulture ou de lamentation, mais qu'il sera laissé sans sépulture, un cadavre que les oiseaux et les chiens mangeront, un spectacle horrible de honte.

Tel est l'esprit de mon action, et jamais, par ma volonté, le méchant ne sera en honneur devant le juste ; mais quiconque veut du bien à Thèbes sera honoré par moi, dans sa vie et dans sa mort. ."

Le roi Créon et les Choragos

Il y a un petit point de justice que Créon néglige dans sa quête du pouvoir. Etéocle et Polynice devaient gouverner Thèbes en alternance. Lorsque l'année de règne d'Etéocle s'est achevée, il a refusé de céder la couronne à Polynice, un refus qui a conduit le frère déchu à rassembler une armée et à se lancer contre Thèbes.

Le traitement différent que Créon réserve aux deux frères témoigne d'un favoritisme évident. Alors que dans Œdipe, il prétendait ne pas vouloir régner, Créon commence à régner en prenant un décret qui valide le règne d'Étéocle et fait honte à Polynice pour avoir tenté de s'opposer à son frère. Il s'agit d'un avertissement clair à l'intention de toute personne qui contesterait la place de Créon en tant que roi. La Odes d'Antigone révèlent la réaction des anciens et des dirigeants de la ville, qui servent de faire-valoir au comportement de Créon et révèlent comment son règne est perçu par le peuple de Thèbes.

Créon a clairement défini son mandat, et il demande maintenant aux Choragos et au chœur de le soutenir dans son règne. Les anciens répondent qu'ils soutiendront son droit en tant que roi de prendre tout décret qu'il estime nécessaire pour le bien de Thèbes. Il est clair qu'ils veulent la paix et qu'ils sont prêts à apaiser même un dirigeant déraisonnable pour maintenir la paix et empêcher d'autres effusions de sang.

C'est seulement après la révélation de son acte par le garde que le chef ose s'élever contre le jugement sévère de Créon en disant

" O roi, j'ai longtemps murmuré : cette action peut-elle être l'œuvre des dieux ? "

Créon répond que les dieux n'honorent pas les méchants et les menace d'encourir sa colère s'ils osent s'opposer à sa décision. Le chœur répond par ce qui est communément appelé l'Ode à l'homme, un discours qui parle de la lutte de l'homme pour vaincre la nature, peut-être un avertissement à Créon sur son orgueil démesuré et la position qu'il adopte en défiant les lois des dieux.

Le dilemme des Choragos : Pacifier le roi ou aller contre les dieux ?

Les Le rôle de Choragos dans Antigone Ils sont sur la corde raide, voulant à la fois honorer les souhaits du roi et ne pouvant aller à l'encontre de l'ordre naturel.

Lorsque les gardes amènent Antigone prisonnière pour qu'elle soit confrontée à Créon pour son crime, ils expriment leur consternation devant sa "folie". Même à ce moment-là, ils ne s'opposent pas à ce que Créon exécute son verdict contre elle, bien qu'ils essaient faiblement de la défendre :

" La jeune fille se montre une enfant passionnée d'un père passionné, et ne sait pas plier devant les ennuis ."

Cette déclaration des Choragos est plus énigmatique qu'une simple déclaration sur le caractère d'Antigone. Elle rappelle à Créon que son père était l'ancien roi de Thèbes et un héros pour le peuple. Bien que le règne d'Œdipe se soit terminé dans la tragédie et l'horreur, il a sauvé la ville de la malédiction du Sphinx, et sa mémoire est toujours honorée par le peuple. Mettre Antigone à mort sera probablement considéré commecomme l'acte d'un roi cruel et impulsif, et Créon n'agit que sur un mince point de justice s'il insiste pour appliquer son décret déjà sévère.

Lorsque Ismène est amenée, le chœur la qualifie de "sœur affectueuse", ce qui renforce l'idée que ces femmes ont des raisons d'exprimer leur loyauté dans leurs actions. Ce n'est que lorsque Créon, se disputant avec Antigone et Ismène, insiste sur l'exécution, qu'elles remettent en question ses actions, lui demandant s'il a l'intention de priver son fils de sa fiancée.

Créon redouble d'efforts, insistant sur le fait qu'il ne laissera pas son fils épouser une femme qui s'opposera à ses ordres. Le chœur se lamente sur ceux qui s'opposent aux dieux, parlant de la malédiction générationnelle qui s'est perpétuée depuis Laïus :

" Ton pouvoir, ô Zeus, qu'aucune faute humaine ne peut limiter, ce pouvoir que ni le Sommeil, l'intrépide, ni les mois infatigables des dieux ne peuvent maîtriser, mais toi, souverain auquel le temps n'apporte pas la vieillesse, tu demeures dans l'éblouissante splendeur de l'Olympe. "

La chute de Créon est de sa propre responsabilité

À ce stade, le Chœur est clairement impuissant à changer la ligne de conduite ou le destin de Créon. Il n'est qu'un narrateur qui assiste au déroulement des événements. Le refus de Créon d'entendre la raison le condamne à subir la colère des dieux. Alors qu'Antigone est conduite à sa perte, le Chœur se lamente sur son sort, mais blâme aussi son tempérament et sa folie.

" L'action révérencieuse réclame certains éloges pour la révérence, mais l'offense au pouvoir ne peut être tolérée par celui qui détient le pouvoir. Ton tempérament volontaire a causé ta ruine. "

Ce n'est que lorsque la dispute de Tirésias avec Créon parvient enfin à briser son refus obstiné d'entendre la raison qu'ils s'expriment avec force, l'exhortant à aller immédiatement libérer Antigone du tombeau. Lorsque Créon suit leur bon conseil, il est trop tard. Antigone est morte, et Haemon, son fils unique, tombe sur sa propre épée. En fin de compte, le Chœur est inefficace pour sauver Créon de sa propre démesure.