Il Choragos in Antigone rappresenta i consiglieri di Creonte. In apparenza, erano lì per guidare il re e dare voce alle preoccupazioni del popolo. In realtà, il suo temperamento ha impedito loro di essere efficaci. I consiglieri dovrebbero, di diritto, avere lo stesso peso di Tiresia, il profeta cieco, nei confronti del re. Sono costituiti dagli anziani della città e da cittadini di spicco.

La loro deferenza nei confronti di Creonte e la loro riluttanza a confrontarsi con lui per la sua testardaggine e il suo scarso giudizio nel trattare sia Polinice che Antigone rafforzano l'impressione che il re abbia un temperamento pericolosamente instabile. Se da un lato avrebbero potuto salvare Creonte dalla sua stessa follia, dall'altro il loro rifiuto di opporsi apertamente alla sua autorità ritarda la presa di coscienza dei suoi errori e, in ultima analisi, lo condannano a soffrireLa crudele giustizia del destino.

Qual è il ruolo dei Coraghi in Antigone?

Gli anziani e i consiglieri agiscono come un narratore, facendo da sfondo al comportamento di Creonte e, in alcune scene, fornendo al pubblico informazioni su eventi che accadono fuori dal palcoscenico. Così, se non per cambiare il corso del destino di Creonte, Qual è il ruolo dei Coraghi in Antigone? Essi forniscono una narrazione affidabile in un'opera in cui la percezione di ciascuno dei personaggi può essere considerata valida, sebbene essi presentino punti di vista opposti.

Antigone crede pienamente nella sua missione quando cerca di compiere l'ultimo rito di sepoltura dell'amato fratello. Creonte è altrettanto convinto di difendere Tebe rifiutandosi di onorare un traditore. Entrambe le parti hanno punti di vista validi e giusti, sostenuti dagli stessi dei. I Coraghi rispettano sia la passione di Antigone per onorare la sua famiglia sia il posto di Creonte come re e agiscono comeequilibrio tra i due estremi, dando profondità alla trama e fornendo sfumature di grigio a una presentazione altrimenti in bianco e nero.

La prima apparizione del coro

Il coro in Antigone Antigone e Ismene, sorella di Antigone, aprono la commedia complottando per seppellire Polinice. Antigone intraprende la sua pericolosa missione e Ismene teme per l'incolumità e la vita della sorella sfidando il re Creonte. Mentre il re festeggia la sconfitta del traditore Polinice, le sue nipoti cospirano per onorare il loro fratello morto, contro la sua volontà e la suadecreto. Il primo dei odi corali in Antigone è una celebrazione di lode per Eteocle vittorioso, con un breve lamento per i fratelli:

" Infatti, sette capitani alle sette porte, in un confronto con altri sette, hanno lasciato il tributo delle loro panoplie a Zeus, che decide la battaglia; tranne quei due dal destino crudele, che, nati da un unico padre e da un'unica madre, hanno contrapposto le loro due lance da conquista e sono partecipi di una morte comune. "

Il coro prosegue poi invitando a festeggiare la vittoria di Tebe, invocando il dio dei festeggiamenti e della dissolutezza, Bacco. Il conflitto è terminato, i fratelli in guerra sono morti. È tempo di seppellire i morti, di celebrare la vittoria e di riconoscere la nuova leadership di Creonte, zio e re legittimo ora che gli eredi maschi di Edipo sono morti.

" Ma poiché la Vittoria dal nome glorioso è giunta a noi, con una gioia che corrisponde a quella di Tebe, i cui carri sono numerosi, godiamoci l'oblio dopo le ultime guerre e visitiamo tutti i templi degli dei con danze e canti notturni; e che Bacco sia il nostro condottiero, la cui danza scuote la terra di Tebe. "

Nel coro non c'è alcun pensiero di vendetta: solo Creonte sembra odiare Polinice a tal punto da essere disposto a negargli l'onore della sua posizione, anche da morto. I pensieri di festa sono interrotti da Creonte stesso, che entra, dopo aver convocato una riunione degli anziani e dei capi della città per fare un annuncio.

Egli afferma che

" Eteocle, che è caduto combattendo per la nostra città, con tutta la fama delle armi, sarà sepolto e incoronato con tutti i riti che seguono i morti più nobili al loro riposo. Ma suo fratello, Polineo, che è tornato dall'esilio e ha cercato di consumare completamente con il fuoco la città dei suoi padri e i santuari degli dei dei dei suoi padri, ha cercato di assaporare il sangue dei suoi parenti e di condurre il residuo verso la morte.Per quanto riguarda quest'uomo, è stato proclamato al nostro popolo che nessuno dovrà onorarlo con sepolture o lamenti, ma lasciarlo insepolto, un cadavere da far mangiare agli uccelli e ai cani, uno spettacolo spettrale di vergogna.

Questo è lo spirito dei miei affari; e mai, per mia azione, i malvagi saranno in onore davanti ai giusti; ma chi ha buona volontà verso Tebe, sarà onorato da me, in vita e in morte". ."

Il re Creonte e i Coraghi

C'è un piccolo punto di giustizia che Creonte trascura nella sua ricerca del potere: Eteocle e Polinice dovevano alternarsi al governo di Tebe. Allo scadere dell'anno di governo di Eteocle, egli rifiutò di cedere la corona a Polinice, rifiuto che spinse il fratello deposto a radunare un esercito e a venire contro Tebe.

La disparità di trattamento di Creonte nei confronti dei due fratelli dimostra un chiaro favoritismo. Sebbene nell'Edipo abbia affermato di non voler governare, Creonte inizia a governare emanando un decreto che convalida il dominio di Eteocle e svergogna Polinice per aver tentato di opporsi al fratello. È un chiaro avvertimento a chiunque voglia sfidare il posto di Creonte come re. La Odi di Antigone rivelano la risposta degli anziani e dei capi della città, fornendo un'immagine del comportamento di Creonte e rivelando come il suo governo viene percepito dalla popolazione di Tebe.

Creonte ha chiarito il mandato e ora si appella ai Coraghi e al coro perché lo sostengano nel suo governo. Gli anziani rispondono che sosterranno il suo diritto di re di emanare qualsiasi decreto ritenga necessario per il bene di Tebe. È chiaro che vogliono la pace e sono disposti a pacificare anche un sovrano irragionevole pur di mantenere la pace e impedire altri spargimenti di sangue.

Non avevano previsto la ribellione di Antigone. Solo dopo che il suo atto viene rivelato dalla guardia, il capo osa parlare contro il severo giudizio di Creonte, dicendo

" O re, i miei pensieri sussurrano da tempo: può forse questo atto essere opera degli dei? "

Creonte risponde che gli dei non onorano i malvagi e minaccia che incorreranno nella sua ira se oseranno parlare contro la sua decisione. Il Coro risponde con quello che è comunemente noto come Inno all'uomo, un discorso che parla della lotta dell'uomo per superare la natura, forse un avvertimento a Creonte sulla sua arroganza e sulla posizione che sta prendendo sfidando le leggi degli dei.

Il dilemma dei Chorago: pacificare il re o andare contro gli dei?

Il Il ruolo di Choragos in Antigone I due si muovono su una linea sottile, volendo onorare il volere del re e non potendo andare contro la naturale volontà di Creonte.

Quando Antigone viene portata prigioniera dalle guardie, per affrontare Creonte per il suo crimine, esse esprimono sgomento per la sua "follia"; anche allora, non si pronunciano contro Creonte che esegue il suo verdetto contro di lei, anche se cercano debolmente di difenderla:

" La fanciulla si mostra come una figlia appassionata di un padre appassionato, e non sa come piegarsi di fronte ai problemi ."

Questa dichiarazione dei Coraghi è più criptica di una semplice affermazione sul carattere di Antigone: ricorda a Creonte che suo padre era l'ex re di Tebe e un eroe per il popolo. Sebbene il governo di Edipo sia finito in tragedia e orrore, egli ha salvato la città dalla maledizione della Sfinge e la sua memoria è ancora onorata tra il popolo. Mettere a morte Antigone è probabilmente visto come un'idea di vita.come l'atto di un re crudele e impulsivo, e Creonte agisce su un sottile punto di giustizia se insiste nel portare a termine il suo già duro decreto.

Quando Ismene viene portata fuori, il Coro si riferisce a lei come a una "sorella affezionata", rafforzando il fatto che si tratta di donne che hanno motivo di esprimere lealtà nelle loro azioni. Solo quando Creonte, discutendo con Antigone e Ismene, insiste sull'esecuzione, queste ultime mettono in dubbio le sue azioni, chiedendo se intende privare il figlio della sua sposa.

Creonte ribadisce che non vuole che suo figlio sposi una donna che si oppone ai suoi ordini. Il Coro lamenta coloro che si oppongono agli dèi, parlando della maledizione generazionale che si porta avanti da Laio in poi:

" Il tuo potere, o Zeus, quale violazione umana può limitare? Quel potere che né il Sonno, l'onnipotente, né gli instancabili mesi degli dèi possono dominare; ma tu, un sovrano a cui il tempo non porta la vecchiaia, dimori nell'abbagliante splendore dell'Olimpo. "

La caduta di Creonte è stata una sua responsabilità

A questo punto, il Coro è chiaramente impotente a cambiare la linea d'azione o il destino di Creonte: è un semplice narratore, che assiste allo svolgersi degli eventi. Il rifiuto di Creonte di ascoltare la ragione lo condanna a soffrire sotto l'ira degli dèi. Mentre Antigone viene condotta al suo destino, essi ne lamentano la sorte, ma ne biasimano anche il carattere e la follia.

" Un'azione riverente reclama un certo plauso per la riverenza, ma un'offesa al potere non può essere tollerata da colui che ha il potere in pugno. Il tuo carattere egoista ha causato la tua rovina. "

Solo quando la discussione di Tiresia con Creonte riesce a superare il suo ostinato rifiuto di ascoltare la ragione, i due parlano con forza, esortandolo ad andare subito a liberare Antigone dalla tomba. Quando Creonte segue il loro buon consiglio, è troppo tardi: Antigone è morta e Haemon, il suo unico figlio, cade sulla sua stessa spada. Alla fine, il Coro non riesce a salvare Creonte dalla sua stessa arroganza.