Die Choragos in Antigone verteenwoordig die raadgewers van Creon. Oënskynlik was hulle daar om die koning te lei en stem te gee aan die bekommernisse van die mense. In werklikheid het sy humeur hulle daarvan weerhou om enigsins effektief te wees. Die raadgewers moet, volgens regte, dieselfde gewig van respek van die koning dra as Tiresias, die blinde profeet. Hulle bestaan ​​uit die stad se oudstes en vooraanstaande burgers.

Hulle agting vir Kreon en onwilligheid om hom te konfronteer oor sy hardkoppigheid en swak oordeel in sy behandeling van beide Polynices en Antigone versterk die indruk dat die koning 'n gevaarlik wisselvallige humeur het. Alhoewel hulle Creon dalk van sy eie dwaasheid gered het, vertraag hul weiering om openlik teen sy gesag op te staan ​​sy besef van sy foute en verdoem hom uiteindelik om die noodlot se wrede geregtigheid te ly.

Wat is die rol van die Choragos in Antigone?

Die ouderlinge en raadgewers tree op as 'n verteller, wat 'n agtergrond bied vir Creon se gedrag, en in sommige tonele, wat die gehoor inligting verskaf oor gebeure wat buite die verhoog gebeur. So, indien nie die verloop van Creon se lot verander nie, wat is die rol van die Choragos in Antigone ? Hulle gee 'n betroubare vertelling in 'n toneelstuk waarin die persepsie van elk van die karakters as geldig aangevoer kan word, alhoewel hulle teenoorgestelde standpunte bied.

Antigone glo ten volle in haar missie soos sy probeerdie laaste begrafnisrituele vir haar geliefde broer uitvoer. Creon glo eweneens dat hy Thebe verdedig deur te weier om 'n verraaier te eer. Beide partye het wat hulle sien as geldige en regverdige punte, gerugsteun deur die gode self. Die Choragos respekteer beide Antigone se passie om haar familie te vereer en Creon se plek as koning en tree op as die balans tussen die twee uiterstes, gee diepte aan die storielyn en verskaf skakerings van grys aan 'n andersins swart-en-wit aanbieding.

Die eerste verskyning van die koor

Die koor in Antigone verskyn eers na die openingstoneel. Antigone en Ismene, Antigone se suster, het die toneelstuk geopen deur 'n plan om Polynices te begrawe. Antigone is ingestel op haar gevaarlike missie en Ismene vrees vir haar suster se veiligheid en lewe terwyl sy die koning Creon trotseer. Terwyl die koning die nederlaag van die verraaier Polynices vier, span sy niggies saam om hul dooie broer te eer, teen sy wil en sy dekreet. Die eerste van die koor-odes in Antigone is 'n viering van lofprysing vir die seëvierende Eteocles. Daar is 'n kort klaaglied vir die broers:

“ Want sewe kapteins by sewe poorte, gelykstaande aan sewe, het die huldeblyk van hulle panoplies aan Zeus nagelaat wat die stryd verander; red die twee van die wrede lot, wat, gebore uit een vader en een moeder, hulle twee oorwinnende spiese teen mekaar gestel het, en deel is aan 'n gemeenskaplikedood. ”

Die koor gaan dan voort om te roep vir die viering van Thebe se oorwinning, met ’n beroep op die god van viering en losbandigheid, Bacchus. Die konflik is beëindig, die strydende broers is dood. Dit is tyd om die dooies te begrawe en die oorwinning te vier en erkenning te gee aan die nuwe leierskap van Creon, oom en die regmatige koning noudat die manlike erfgename van Oedipus dood is.

“ Maar sedert Victory van glorieryke naam het na ons gekom, met vreugde in reaksie op die vreugde van Thebe wie se strydwaens baie is, laat ons vergeetagtigheid geniet na die laat oorloë, en al die tempels van die gode besoek met naglange dans en sang; en mag Bacchus ons leier wees wie se dans die land van Thebe skud. ”

Daar is geen gedagte aan wraak in die refrein nie. Dit is net Creon self wat blykbaar Polynices so haat dat hy bereid is om hom die eer van sy posisie te ontsê, selfs in die dood. Die gedagtes van viering word deur Creon self onderbreek. Hy kom binne, nadat hy 'n vergadering van die ouderlinge en leiers van die Stad belê het om 'n aankondiging te maak.

Hy beweer dat

“ Eteocles, wat geval het in die stryd vir ons stad, in alle rykdom van wapens, begrawe sal word en gekroon sal word met elke rite wat volg op die edelste dooies tot hul rus. Maar vir sy broer, Polyneices, wat uit ballingskap teruggekeer het en probeer het om die stad van sy vaders en die heiligdomme van sy vaders met vuur te verteer.gode, - gesoek om bloedverwante te proe en die oorblyfsel in slawerny te lei; - met hierdie man, is dit aan ons volk verkondig dat niemand hom sal begenadig met begrafnis of klaaglied nie, maar hom onbegrawe sal laat, 'n lyk vir voëls en honde om te eet, 'n aaklige gesig van skaamte

So die gees van my handeling; en nooit sal die goddelose deur die daad van my in eer staan ​​voor die regverdige nie; maar wie 'n welbehae in Thebe het, hy sal deur My geëer word in sy lewe en in sy dood .

Koning Creon en die Choragos

Daar is een klein punt van geregtigheid wat Creon miskyk in sy soeke na mag. Eteocles en Polynices sou afwisselend Thebe regeer. Toe Eteokles se regeringsjaar verby was, het hy geweier om die kroon aan Polynices te gee, 'n weiering wat daartoe gelei het dat die afgesette broer 'n leër bymekaar gemaak het en teen Thebe opdaag.

Creon se uiteenlopende behandeling van die twee broers toon duidelike begunstiging. Alhoewel hy in Oedipus beweer het dat hy nie wou regeer nie, begin Creon regeer deur 'n dekreet te maak wat Eteocles se heerskappy bekragtig en Polynices skaam omdat hy teen sy broer probeer opstaan. Dit is 'n duidelike waarskuwing aan enigiemand wat Creon se plek as koning sal uitdaag. Die Antigone odes onthul die reaksie van die ouderlinge en leiers van die Stad, wat 'n foelie verskaf vir Creon se gedrag en onthul hoe sy heerskappy deur die mense van Thebe waargeneem word.

Creon het die mandaat duidelik gemaak, en nou doen hy 'n beroep op die Choragos en die koor om saam met hom te staan ​​in sy heerskappy. Die ouderlinge antwoord dat hulle sy reg as koning sal handhaaf om enige besluit te maak wat hy glo nodig is vir die welsyn van Thebe. Dit is duidelik dat hulle vrede wil hê en is bereid om selfs 'n onredelike heerser te kalmeer om vrede te bewaar en meer bloedvergieting te voorkom.

Hulle het nie op Antigone se rebellie gereken nie. Dit is eers nadat haar daad deur die wag geopenbaar is dat die Leier teen Creon se harde oordeel durf praat en sê

“ O koning, my gedagtes fluister al lankal, kan hierdie daad dalk e 'en die werk van gode? ”

Creon antwoord dat die gode nie die goddeloses eer nie en dreig dat hulle sy toorn sal opdoen as hulle dit waag om teen sy besluit te praat. Die refrein reageer met wat algemeen bekend staan ​​as die Ode aan die mens, 'n toespraak wat praat van die mens se stryd om die natuur te oorkom, miskien 'n waarskuwing aan Creon oor sy hubris en die houding wat hy inneem deur die wette van die gode te weerstaan.

Die dilemma van die Choragos: Pacify They the King of Go Against the Gods?

Die Choragos-rol in Antigone is om op te tree as 'n waarskuwing aan Creon teen sy dwase trots. Hulle loop 'n dun lyn, beide wil die koning se wense eerbiedig en is nie in staat om teen die natuurlike

wet van die gode in te gaan. Wanneer Antigone isdeur die wagte gevangene gebring om Creon vir haar misdaad in die gesig te staar, spreek hulle hul ontsteltenis uit oor haar "dwaasheid". Selfs dan praat hulle nie teen Creon om sy uitspraak teen haar uit te voer nie, hoewel hulle swak probeer om haar te verdedig:

“ Die bediende wys haarself 'n passievolle kind van passievolle vader, en weet nie hoe om buig voor probleme .”

Hierdie stelling deur die Choragos is meer kripties as 'n eenvoudige stelling oor Antigone se karakter. Dit is 'n herinnering aan Creon dat haar pa die voormalige koning van Thebe was en 'n held vir die mense. Alhoewel Oedipus se bewind in tragedie en afgryse geëindig het, het hy wel die stad gered van die vloek van die Sfinx, en sy nagedagtenis word steeds onder die mense geëer. Om Antigone dood te maak, sal waarskynlik beskou word as die daad van 'n wrede en impulsiewe koning, en Creon tree op 'n skrale punt van geregtigheid op as hy daarop aandring om sy reeds harde dekreet uit te voer.

Soos Ismene na vore gebring word, verwys die Chorus na haar as 'n "lieflike suster", wat versterk dat dit vroue is wat rede het om lojaliteit in hul optrede uit te druk. Dit is nie totdat Creon, wat met Antigone en Ismene argumenteer, op die teregstelling aandring, dat hulle sy optrede bevraagteken en vra of hy van plan is om sy seun van sy bruid te ontneem.

Creon verdubbel en dring daarop aan dat hy nie sal nie laat sy seun trou met 'n vrou wat teen sy bevele sal staan. Die Koor betreur diegene wat teen diegode, praat van die geslagsvloek wat van Laius af voortgedra het:

“ U mag, o Zeus, watter menslike oortreding kan beperk? Daardie krag wat nie Slaap, die al-verstrikkende, nóg die onvermoeide maande van die gode kan bemeester nie; maar jy, 'n heerser vir wie die tyd geen ouderdom bring nie, woon in die skitterende prag van Olympus. ”

Creon se ondergang was sy eie verantwoordelikheid

Op hierdie stadium is die Chorus duidelik hulpeloos om Creon se aksie of lot te verander. Hulle is bloot vertellers wat kyk hoe gebeure afspeel. Creon se weiering om na rede te luister, verdoem hom om onder die toorn van die gode te ly. Soos Antigone na haar ondergang gelei word, betreur hulle haar lot, maar blameer ook haar humeur en dwaasheid.

“ Eerbiedige optrede eis sekere lof vir eerbied, maar 'n oortreding teen mag kan nie deur hom opgehef word wat het krag in sy bewaring. Jou eiesinnige humeur het jou ondergang bewerk. ”

Dit is nie totdat Tiresias se argument met Creon uiteindelik deur sy hardnekkige weiering om die rede te hoor deurbreek dat hulle sterk praat, en hom aanspoor om dadelik te gaan en Antigone uit die graf vry te laat. Teen die tyd dat Creon op hul goeie raad reageer, is dit te laat. Antigone is dood, en Haemon, sy enigste seun, val op sy eie swaard. Op die ou end is die Chorus ondoeltreffend om Creon van sy eie hubris te red.