En Choragos en Antígona representa a los consejeros de Creonte. Ostensiblemente, estaban allí para guiar al rey y dar voz a las preocupaciones del pueblo. En realidad, su temperamento les impedía ser eficaces en absoluto. Los consejeros deberían, por derecho, tener el mismo peso de respeto por parte del rey que Tiresias, el profeta ciego. Están formados por los ancianos y ciudadanos prominentes de la ciudad.

Su deferencia hacia Creonte y su falta de voluntad para enfrentarse a él por su terquedad y su mal juicio en el trato que dio tanto a Polinices como a Antígona refuerzan la impresión de que el rey tiene un temperamento peligrosamente volátil. Aunque podrían haber salvado a Creonte de su propia locura, su negativa a enfrentarse abiertamente a su autoridad retrasa que se dé cuenta de sus errores y, en última instancia, le condena a sufrirla cruel justicia del destino.

¿Cuál es el papel de los choragos en Antígona?

Los ancianos y consejeros actúan como narradores, proporcionando un telón de fondo al comportamiento de Creonte, y en algunas escenas, proporcionando al público información sobre acontecimientos que suceden fuera del escenario. Así, si no es para cambiar el curso del destino de Creonte, cuál es el papel de los Choragos en Antígona Ofrecen una narración fidedigna en una obra en la que se puede argumentar que la percepción de cada uno de los personajes es válida, aunque presenten puntos de vista opuestos.

Antígona cree plenamente en su misión al intentar llevar a cabo los últimos ritos funerarios para su amado hermano. Creonte cree igualmente que está defendiendo a Tebas al negarse a honrar a un traidor. Ambas partes tienen lo que consideran puntos válidos y justos, respaldados por los propios dioses. Los choragos respetan tanto la pasión de Antígona por honrar a su familia como el lugar de Creonte como rey y actúan como elequilibrio entre los dos extremos, dando profundidad al argumento y aportando matices de gris a una presentación que, de otro modo, sería en blanco y negro.

Primera aparición del coro

El coro de Antígona aparece por primera vez tras la escena inicial. Antígona e Ismene, la hermana de Antígona, abren la obra conspirando para enterrar a Polinices. Antígona se embarca en su peligrosa misión e Ismene teme por la seguridad y la vida de su hermana al desafiar al rey Creonte. Mientras el rey celebra la derrota del traidor Polinices, sus sobrinas conspiran para honrar a su hermano muerto, en contra de su voluntad y sudecreto. El primero de los odas corales en Antígona es una celebración de alabanza al victorioso Eteocles. Hay un breve lamento por los hermanos:

" Porque siete capitanes en siete puertas, enfrentados contra siete, dejaron el tributo de sus panoplias a Zeus, que hace girar la batalla; salvo aquellos dos de cruel destino, que, nacidos de un mismo padre y una misma madre, enfrentaron sus dos lanzas conquistadoras, y son partícipes de una muerte común. "

A continuación, el coro llama a celebrar la victoria de Tebe, invocando al dios de la celebración y el desenfreno, Baco. El conflicto ha terminado, los hermanos beligerantes han muerto. Es hora de enterrar a los muertos y celebrar la victoria y reconocer el nuevo liderazgo de Creonte, tío y rey legítimo ahora que los herederos varones de Edipo han muerto.

" Pero ya que la Victoria de glorioso nombre ha llegado a nosotros, con alegría que responde a la alegría de Teba, cuyos carros son muchos, disfrutemos del olvido después de las últimas guerras, y visitemos todos los templos de los dioses con danzas y cantos durante toda la noche; y que Baco sea nuestro líder, cuya danza estremezca la tierra de Teba. "

No hay ningún pensamiento de venganza en el coro. Es sólo el propio Creonte quien parece odiar tanto a Polinices que está dispuesto a negarle el honor de su cargo, incluso en la muerte. Los pensamientos de celebración son interrumpidos por el propio Creonte. Entra, habiendo convocado una reunión de los ancianos y líderes de la Ciudad para hacer un anuncio.

Afirma que

" Eteocles, que ha caído luchando por nuestra ciudad, con todo el renombre de las armas, será enterrado y coronado con todos los ritos que siguen a los muertos más nobles a su descanso. Pero para su hermano, Polineo, que regresó del exilio, y trató de consumir por completo con el fuego la ciudad de sus padres y los santuarios de los dioses de sus padres, trató de probar la sangre de sus parientes, y para llevar el remanente enEn cuanto a este hombre, se ha proclamado a nuestro pueblo que nadie lo honrará con sepultura o lamento, sino que lo dejará insepulto, un cadáver para que se lo coman los pájaros y los perros, un espantoso espectáculo de vergüenza...

Tal es el espíritu de mi trato; y nunca, por obra mía, el impío estará en honor ante el justo; sino que quien tenga buena voluntad para con Tebas, será honrado por mí, en su vida y en su muerte... ."

El rey Creonte y los choragos

Hay un pequeño punto de justicia que Creonte pasa por alto en su afán de poder. Eteocles y Polinices debían alternarse en el gobierno de Tebas. Cuando terminó el año de gobierno de Eteocles, éste se negó a entregar la corona a Polinices, negativa que llevó al hermano depuesto a reunir un ejército y acudir contra Tebas.

El trato dispar que Creonte dispensa a los dos hermanos muestra un claro favoritismo. Aunque en Edipo afirmó que no quería gobernar, Creonte comienza a gobernar haciendo un decreto que valida el gobierno de Eteocles y avergüenza a Polinices por intentar oponerse a su hermano. Es una clara advertencia a cualquiera que desafíe el lugar de Creonte como rey. El Odas de Antígona revelan la respuesta de los ancianos y los líderes de la Ciudad, proporcionando un punto de referencia para el comportamiento de Creonte y revelando cómo su gobierno está siendo percibido por el pueblo de Tebas.

Creonte ha dejado claro el mandato, y ahora pide a los Choragos y al coro que le apoyen en su gobierno. Los ancianos responden que defenderán su derecho como rey a hacer cualquier decreto que crea necesario por el bien de Tebas. Está claro que quieren la paz y están dispuestos a apaciguar incluso a un gobernante irracional para mantener la paz y evitar más derramamiento de sangre.

No contaban con la rebelión de Antígona. Es sólo después de que su hazaña es revelada por el guardia que el Líder se atreve a hablar contra el duro juicio de Creonte, diciendo

" Oh rey, mis pensamientos han estado susurrando durante mucho tiempo, ¿puede este hecho, por casualidad, ser obra de los dioses? "

Creonte responde que los dioses no honran a los malvados y les amenaza con provocar su ira si se atreven a hablar en contra de su decisión. El Coro responde con lo que comúnmente se conoce como la Oda al Hombre, un discurso que habla de la lucha del hombre por vencer a la naturaleza, quizá una advertencia a Creonte sobre su arrogancia y la postura que está tomando al desafiar las leyes de los dioses.

El dilema de los choragos: ¿pacificar al rey o ir contra los dioses?

En El papel de Choragos en Antígona Se mueven en una delgada línea, queriendo honrar los deseos del rey y siendo incapaces de ir en contra de la voluntad natural de Creonte.

Cuando los guardias hacen prisionera a Antígona para que se enfrente a Creonte por su crimen, expresan su consternación por su "locura", pero no se oponen a que Creonte ejecute su veredicto contra ella, aunque intentan defenderla débilmente:

" La doncella se muestra apasionada hija de apasionado señor, y no sabe doblegarse ante los problemas ."

Esta afirmación de los Choragos es más críptica que una simple declaración sobre el carácter de Antígona. Es un recordatorio a Creonte de que su padre fue el anterior rey de Tebas y un héroe para el pueblo. Aunque el reinado de Edipo terminó en tragedia y horror, salvó a la ciudad de la maldición de la Esfinge, y su memoria sigue siendo honrada entre la gente. Dar muerte a Antígona es probable que sea consideradocomo el acto de un rey cruel e impulsivo, y Creonte está actuando con un escaso punto de justicia si insiste en llevar a cabo su ya duro decreto.

Cuando sacan a Ismene, el Coro se refiere a ella como una "hermana cariñosa", reforzando que se trata de mujeres que tienen motivos para expresar lealtad en sus acciones. No es hasta que Creonte, discutiendo con Antígona e Ismene, insiste en la ejecución, que ellas cuestionan sus acciones, preguntando si pretende privar a su hijo de su novia.

Creonte redobla la apuesta e insiste en que no permitirá que su hijo se case con una mujer que se oponga a sus órdenes. El coro se lamenta de aquellos que se oponen a los dioses, hablando de la maldición generacional que se ha prolongado desde Layo:

" Tu poder, oh Zeus, ¿qué transgresión humana puede limitar? Ese poder que ni el Sueño, el todopoderoso, ni los incansables meses de los dioses pueden dominar; pero tú, gobernante a quien el tiempo no trae vejez, moras en el deslumbrante esplendor del Olimpo. "

La caída de Creonte fue responsabilidad suya

En este punto, el Coro es claramente incapaz de cambiar el curso de acción o el destino de Creonte. Son simples narradores, observando cómo se desarrollan los acontecimientos. La negativa de Creonte a atender a razones le condena a sufrir bajo la ira de los dioses. Mientras Antígona es conducida a su perdición, lamentan su destino, pero también culpan a su temperamento e insensatez.

" La acción reverente reclama cierta alabanza por la reverencia, pero una ofensa contra el poder no puede ser tolerada por quien tiene el poder en su poder. Tu temperamento obstinado ha forjado tu ruina. "

No es hasta que la discusión de Tiresias con Creonte rompe finalmente su obstinada negativa a escuchar la razón que hablan con fuerza, instándole a ir de inmediato y liberar a Antígona de la tumba. Cuando Creonte actúa siguiendo su buen consejo, ya es demasiado tarde. Antígona está muerta, y Haemon, su único hijo, cae sobre su propia espada. Al final, el Coro es ineficaz para salvar a Creonte de su propia arrogancia.