(Komēdija, grieķu, 414. g. p.m.ē., 1765 rindas)

Ievads

" Putni " (Gr: " Ornithes " ) ir komēdija sengrieķu dramaturgs Aristofāns . Tas bija pirmais veikts 414. gadā pirms mūsu ēras festivālā City Dionysia, kur ieguva otro vietu.

Stāsts ir šāds Pistetiērs, vidēja vecuma atēnietis kurš pārliecina pasaules putnus izveidot jaunu pilsētu debesīs (tādējādi iegūstot kontroli pār visu saziņu starp cilvēkiem un dieviem), un galu galā pats brīnumainā kārtā pārvēršas par putnam līdzīgu dieva figūru. , un aizstāj Zevs kā galvenā vara kosmosā.

Izrāde sākas ar diviem pusmūža vīriešiem - Pistetāru un Euelpīdu (aptuvenā tulkojumā - Trustifrīds un Goodhope), kuri klīst pa kalnaino tuksnesi, meklējot Tereju, leģendāro traķiešu ķēniņu, kurš reiz metamorfozējies dzeguzes putnā. Vīri, vīlušies dzīvē Atēnās, tās tiesās, politikā, viltus orākulos un militārās avantūrās, cer sākt dzīvi no jauna kaut kur citur unuzskata, ka Hoopoe/Tereus var viņiem ieteikt.

Liels un draudīgs putns, kas izrādās dzeguzes kalps, pieprasa zināt, ko viņi dara, un apsūdz viņus, ka viņi ir putnu ķērāji. Viņu pierunā atvest savu saimnieku, un parādās pati dzeguze (ne pārāk pārliecinošs putns, kurš savu spalvu nepietiekamību skaidro ar smagu pīlingu).

Pīkstulis stāsta par savu dzīvi kopā ar putniem, par viņu vieglo eksistenci, ēdot un mīlot. Pisthetaeram pēkšņi rodas ģeniāla ideja, ka putniem vajadzētu beigt lidot kā vienkāršajiem un tā vietā uzcelt sev lielu pilsētu debesīs. Tas ne tikai ļautu viņiem valdīt pār cilvēkiem, bet arī bloķēt Olimpisko dievu, liekot tiem pakļauties badam.tāpat kā atēnieši nesen badā bija piespieduši Melosas salu padoties.

Dzeguzim šī ideja patīk, un viņš piekrīt palīdzēt viņiem to īstenot, ja vien abi atēnieši spēs pārliecināt visus pārējos putnus. Viņš un viņa sieva, lakstīgala, sāk pulcēt pasaules putnus, kuri, ierodoties, izveidojas korī. Jaunie putni ir sašutuši par cilvēku klātbūtni, jo cilvēce jau sen ir bijusi viņu ienaidnieks, bet dzeguzis viņus pārliecina, lai viņi dotu saviem viesiem cilvēkus.taisnīga uzklausīšana. Pistetiērs paskaidro, ka putni bijuši pirmatnējie dievi, un iesaka tiem atgūt zaudētās pilnvaras un privilēģijas no uzbrūkošajiem olimpiešiem. Putnu auditorija ir pārliecināta, un tie mudina atēniešus vadīt viņus pret uzurpējošajiem dieviem.

Kamēr koris īsi stāsta par putnu ģenealoģiju, nosakot to dievišķību pirms olimpiešiem, un min dažus no putna priekšrocībām, Pistetiērs un Euelpīds dodas košļāt maģisko dzeguzes sakni, kas viņus pārvērtīs par putniem. Kad viņi atgriežas, diezgan nepārliecinoši līdzīgi putnam, viņi sāk organizēt celtniecību.par savu pilsētu debesīs, ko viņi nosaukuši par "Mākoņu kukaiņu zemi".

Pisteaters vada dievkalpojumu par godu putniem kā jaunajiem dieviem, kura laikā viņu uzmācas dažādi nevēlami apmeklētāji, kas meklē darbu jaunajā pilsētā, tostarp jauns dzejnieks, kurš vēlas kļūt par pilsētas oficiālo dzejnieku, pareģotājs ar pareģojumiem pārdošanā, slavens ģeometrs, kurš piedāvā pilsētas plānu kopumu, imperatora inspektors no Atēnām, kurš vēlas ātri nopelnīt.Tā kā šie viltīgie iebrucēji mēģina uzspiest Atēnu kārtību viņa putnu valstībā, Pistetiērs tos rupji izdzen.

Putnu koris nāk klajā, lai izsludinātu dažādus likumus, kas aizliedz noziegumus pret putnu sugu (piemēram, putnu ķeršanu, ievietošanu sprostā, pildīšanu vai ēšanu), un iesaka festivāla žūrijai piešķirt lugai pirmo vietu vai arī riskēt tikt apēstam.

Kurjers ziņo, ka jaunie pilsētas mūri jau ir pabeigti, pateicoties daudzu putnu sugu kopīgam darbam, bet pēc tam ierodas otrs kurjers ar ziņu, ka viens no olimpiskajiem dieviem ir izkļuvis cauri aizsargiem. Dieviete Iris tiek noķerta un nogādāta zem apsardzes, lai stātos pretī Pistetēra nopratināšanai un apvainojumiem, bet tad viņai tiek ļauts aizlidot pie sava tēva Dzeusa, laisūdzēties par attieksmi pret viņu.

Pēc tam ierodas trešais vēstnesis, lai ziņotu, ka tagad ierodas daudz nevēlamu apmeklētāju, tostarp dumpīgs jaunietis, kurš uzskata, ka beidzot ir saņēmis atļauju sist savu tēvu, slavenais dzejnieks Cinesias, kurš melo nesakarīgus pantus, un atēnietis, kurš ir sajūsmā par iespēju vajāt upurus uz spārna, bet Pistetiērs viņus visus aizsūta prom.

Tālāk ierodas Prometejs, kurš slēpjas no sava ienaidnieka Dzeusa, lai paziņotu Pisteateram, ka olimpieši tagad cieš badu, jo cilvēku upuri vairs nesasniedz viņus. Viņš tomēr iesaka Pisteteram nerunāt ar dieviem, kamēr Dzeuss neatdod gan savu scepteri, gan savu meiteni Basileju (Suverenitāti), kas ir patiesā vara Dzeusa mājā.

Visbeidzot ierodas paša Dzeusa delegācija, kurā ietilpst Dzeusa brālis Poseidons, īgnais Herakls un vēl īgnākais barbaru cilšu dievs. Pistetiērs viegli pārspēj Heraklu, kurš savukārt iebiedē barbaru dievu, un tādējādi Poseidons ir pārspēts un Pisteira noteikumi pieņemti. Pisteiru pasludina par dievu ķēniņu un dāvina viņam skaistoSuverenitāte kā viņa līgava. Svinīgā pulcēšanās izklīst kāzu marša skaņās.

Garākais no Aristofāns ' izdzīvojušās lugas, "Putni" ir diezgan tradicionāls senās komēdijas piemērs, un daži mūsdienu kritiķi to ir atzinuši par perfekti realizētu fantāziju, kas izceļas ar putnu mīmiku un dziesmu jautrību. 414. gadā p.m.ē., kad tika iestudēta šī izrāde, Aristofāns bija kļuvis atzīts par vienu no Atēnu vadošajiem komiksu dramaturgiem.

Atšķirībā no citām autora agrīnajām lugām tajā nav tiešas Peloponēsa kara pieminēšanas, un tajā ir salīdzinoši maz atsauču uz Atēnu politiku, lai gan tā tika iestudēta neilgi pēc tam, kad sākās Sicīlijas ekspedīcija - vērienīga militārā kampaņa, kas ievērojami palielināja atēniešu iesaistīšanos karadarbībā. Tajā laikā atēnieši kopumā vēl bija optimistiski noskaņoti.par Sicīlijas ekspedīcijas nākotni, lai gan joprojām turpinājās strīdi par to un tās vadītāju Alkibiadi.

Gadu gaitā izrāde ir plaši analizēta, un ir piedāvātas daudzas dažādas alegoriskas interpretācijas, tostarp Atēnu tautas identificēšana ar putniem un viņu ienaidnieku - ar olimpiskajiem dieviem; mākoņu kukainīšu zeme kā metafora pārlieku ambiciozajai Sicīlijas ekspedīcijai vai arī kā komisks ideālas polis attēlojums; Pistetiērs kāAlkibiada attēlojums; utt.

Tomēr ir arī cits viedoklis, ka šī izrāde nav nekas vairāk kā izklaide, gracioza, kaprīza tēma, kas izvēlēta tikai tāpēc, lai radītu iespējas spilgtiem, jautriem dialogiem, patīkamiem liriskiem starplaikiem un apburošiem spožu skatuves efektu un skaistu tērpu demonstrējumiem, bet virs burleskas un bufonādes nav nopietnu politisku motīvu.Protams, tas ir vieglāks, nekā tas parasti ir Aristofāns , un tā lielā mērā (lai gan ne pilnībā) nav saistīta ar mūsdienu realitāti, kas liek domāt, ka tas varētu būt bijis tikai dramaturga mēģinājums atvieglot savu līdzpilsoņu pārgurušo prātu.

Tāpat kā vairumā veco komēdiju lugu (un jo īpaši Aristofāns ' ) lugā ir iekļautas daudzas aktuālas atsauces, tostarp uz Atēnu politiķiem, ģenerāļiem un personībām, dzejniekiem un intelektuāļiem, ārzemniekiem, vēsturiskām un mītiskām personām.

Pisteatera un Euelpīda draudzība ir attēlota diezgan reālistiski, neraugoties uz viņu piedzīvojuma nerealitāti, un to raksturo viņu labsirdīgā ņirgāšanās par viens otra neveiksmēm un vieglums, ar kādu viņi sadarbojas sarežģītās situācijās (lai gan tas lielā mērā ir saistīts ar Euelpīda gatavību atzīt Pisteatera iniciatīvu un vadību).citas spēles, Aristofāns apliecina viņa spēju pārliecinoši attēlot cilvēcību visnepārliecinošākajā vidē.

• Tulkojums angļu valodā (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Aristophanes/birds.html
• Grieķu valodas versija ar tulkojumu vārds pa vārdam (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0025