SIMICHE, slaaf van Knemon

KALLIPIDES, vader van Sostratos

MOEDER VAN SOSTRATOS

In die proloog van die toneelstuk word gesien hoe Pan, die god van die bos, die Grot van die Nimfe verlaat (by Phyle in Attika) , en hy verduidelik aan die gehoor dat die plaas aan sy regterkant aan Knemon behoort, 'n moerse en ongesellige man wat saam met sy dogter, Myrrhine, en een ou diensmeisie, Simiche, woon.

Die plaas aan sy linkerkant is bewerk. deur Gorgias, Knemon se stiefseun, bygestaan ​​deur sy bejaarde slaaf, Daos, en dit is waarheen Knemon se vrou gevlug het om van haar man se slegte humeur te ontsnap. Intussen het Sostrates, die seun van 'n ryk Athener wat in die omgewing kom jag het, Myrrhine gesien en op haar verlief geraak, danksy die skelmstreke van die ondeunde Pan.

In die eerste toneel , Sostrates se slaaf hardloop in en rapporteer dat die enigste boer hom van die land gevloek, gestenig en geslaan het voordat hy 'n woord oor sy heer se voornemens kon sê. Knemon self verskyn dan en brom dat daar te veel mense in die wêreld is, en hy word nog kwater wanneer hy Sostratos by sy voordeur sien staan ​​en die jong man se appèl vir 'n praatjie onbeskof van die hand wys. Terwyl Knemon by sy huis ingaan, kom Myrrhine uit om water te gaan haal, en Sostratos dring daarop aan om haar te help. Die ontmoeting word aanskou deur Gorgias se slaaf, Daos, wat dit aan syne rapporteereie meester.

Aanvanklik vrees Gorgias dat die vreemdeling se bedoelings oneerbaar is, maar hy word aansienlik versag wanneer Sostratos in die naam van Pan en die Nimfe beloof dat hy met Myrrhine wil trou. Alhoewel Gorgias twyfel of Knemon Sostratos se saak met guns sal beskou, belowe hy om daardie dag die saak met die grou in die veld te bespreek en nooi Sostratos om hom te vergesel.

Daos wys Sostratos daarop dat Knemon sal vyandig wees as hy Sostratos in sy elegante mantel sien luier, maar dat hy laasgenoemde gunstiger gesind kan wees as hy glo dat hy 'n arm boer soos hy is. Sostratos is bereid om amper enigiets te doen om Myrrhine te wen, en trek 'n growwe skaapveljas aan en stem in om saam met hulle in die lande te grawe. Daos verduidelik privaat aan Gorgias sy plan dat hulle daardie dag baie harder as gewoonlik moet werk en Sostratos so moet uitput dat hy sal ophou om hulle te pla.

Op die einde van die dag is Sostratos seer oor sy ongewone. fisiese arbeid. Hy kon nie vir Knemon sien nie, maar is steeds vriendelik teenoor Gorgias, wat hy na 'n offerbanket nooi. Knemon se ou bediende, Simiche, hardloop nou in, nadat sy haar emmer in die put laat val het en beide die emmer en die mattock verloor het wat sy gebruik het om dit te gaan haal. Die kompromislose Knemon stoot haar verwoed van die verhoog af. Die kreet gaan egter skielik op daardie Knemonself het nou in die put geval, en Gorgias en Sostratos jaag tot die redding, ten spyte van die jong man se beheptheid om die pragtige Myrrhine te bewonder.

Uiteindelik word Knemon ingebring, bedroef en selfbejammerend, maar baie nugter deur sy noue ontkoming uit die dood. Alhoewel hy lankal oortuig is dat geen mens tot 'n belangelose daad in staat is nie, is hy tog beïndruk deur die feit dat Gorgias, wat hy dikwels mishandel het, tot sy redding gekom het. In dankbaarheid neem hy Gorgias aan as sy seun en gun hom al sy eiendom. Hy vra hom ook om 'n man vir Myrrhine te vind, en Gorgias verloof Myrrhine dadelik aan Sostratos, waaraan Knemon sy onverskillige goedkeuring gee.

Sostratos gee die guns terug deur een van sy eie susters aan Gorgias as sy vrou te bied. Onwillig om weens sy armoede met 'n ryk vrou te trou, weier Gorgias eers, maar word oorreed deur Sostratos se pa, Kallippides, wat opgedaag het om by die fees aan te sluit en wat hom aanspoor om 'n bietjie gesonde verstand te gebruik.

Almal sluit aan by die daaropvolgende feestelikhede, behalwe natuurlik Knemon, wat sy bed gevat het en sy eensaamheid geniet. Die verskillende slawe en dienaars wat hy beledig het, neem wraak deur by sy deur te slaan en te skree om allerhande onwaarskynlike voorwerpe te leen. Twee bediendes kroon die ou man met 'n krans en trek hom, klaende soos altyd, in diedans.

Teen die tyd van Menander het die Ou Komedie van Aristophanes plek gemaak vir Nuwe Komedie . Nadat Athene sy politieke onafhanklikheid en baie van sy politieke belang verloor het met sy nederlaag teen Filips II van Masedonië in 338 VHJ en toe die dood van Alexander die Grote in 323 VHJ, het vryheid van spraak (waarvan Aristophanes homself so vrygewig gebruik) het effektief nie meer bestaan ​​nie. Die groot staatsgesteunde dramatiese feeste was iets van die verlede, en die meerderheid van die toeskouers by teaterproduksies was nou van die ontspannings- en opgevoede klasse.

In New Comedy, die proloog (uitgespreek deur 'n karakter in die toneelstuk of, dikwels, deur 'n goddelike figuur) het 'n meer prominente kenmerk geword. Dit het die toeskouers ingelig oor die situasie op die tydstip toe die aksie begin het, en dikwels 'n gelukkige einde belowe, wat onmiddellik van die spanning van die komplot uitskakel. 'n Komedie het gewoonlik uit vyf bedrywe bestaan, gedeel deur tussenspele wat irrelevant was vir die aksie en uitgevoer deur 'n koor wat geen rol in die toneelstuk gehad het nie. Alle dialoog is gepraat, nie gesing nie, en meestal in gewone alledaagse spraak gelewer. Daar was min verwysings na individuele Atheners of na bekende gebeurtenisse, en die toneelstuk het universele (nie plaaslike) temas behandel, met algemeen realistiese intriges.

Dievoorraadkarakters van New Comedy, wat fiktiewe karakters gebruik om sekere sosiale tipes voor te stel (soos die harde vader, die welwillende ou man, die verlore seun, die rustieke jeug, die erfgenaam, die boelie, die parasiet en die hofdame), sou gebruik het gereelde maskers met sterk kenmerkende kenmerke, eerder as maskers van geïndividualiseerde karakters.

Ook was die karakters van New Comedy gewoonlik geklee soos die gemiddelde Athener van die dag, en die oordrewe fallus en vulling van Ou Komedie was nie meer nie. gebruik word. Besondere kleure is tipies geag geskik vir bepaalde karaktertipes, soos wit vir ou mans, slawe, jong vroue en priesteresse; pers vir jong mans; groen of ligblou vir ou vroue; swart of grys deur parasiete; ens. Cast-lyste in New Comedy was dikwels redelik lank, en elke akteur kan gevra word om baie kort rolle in een toneelstuk te speel, met net die kortste tussenposes vir kostuumveranderings.

Die karakter van Knemon – die misantropiese, norse, eensame slinger wat die lewe 'n las vir homself en ander maak – is dus verteenwoordigend van 'n hele klas, in lyn met die gebruik van fiktiewe karakters en gewone sosiale tipes in New Comedy. Menander sien Knemon nie as 'n blote produk van omstandighede nie (sy stiefseun, Gorgias, het in dieselfde armoede grootgeword maar in 'n heeltemal ander man ontwikkel), maar dui aan dat ditdie man se aanleg wat hom gemaak het soos hy was. Al word Knemon teen die einde van die toneelstuk bewus daarvan dat mense mekaar nodig het, verander hy steeds sy aard en bly hy selfs na sy ongeluk en redding anti-sosiaal en onaangenaam.

Menander is merkwaardig vir die aanbieding van 'n groot verskeidenheid van geïndividualiseerde en simpatiek behandelde slawe. Hy het nie aan hulle gedink as blote instrumente van hul meesters se wense nie, nóg bloot as voertuie vir komiese tussenposes. Hy het duidelik nie slawe as 'n ander soort skepsel as die vryes beskou nie, en alle mense as mense beskou wat die kunstenaar se aandag waardig is. Die slawe in die drama tree op met hul eie motiverings, binne 'n raamwerk wat deur die optrede, karakters en bedoelings van hul eienaars voorsien word. Alhoewel hulle nie rig wat gebeur nie, beïnvloed hulle dit beslis.

• Engelse vertaling deur Vincent J. Rosivach (Fairfield Universiteit): //faculty.fairfield. edu/rosivach/cl103a/dyskolos.htm

(Komedie, Grieks, omstreeks 316 vC, 969 reëls)

Inleiding