Aphrodite Odüsseias: lugu seksist, ülbusest ja alandamisest

John Campbell 06-08-2023
John Campbell

Miks Homeros mainis Aphrodite in Odüsseia? Ta ei esine isegi mitte isiklikult, vaid ainult tegelasena bardi laulus. Kas see on lihtsalt meelelahutuslik lugu, või tegi Homer mingi kindla väite?

Loe edasi, et teada saada!

Milline on Aphrodite'i roll Odüsseia? Bardi nipsakas märkus

Kuigi ta tegi mitmeid esinemisi ajal Ilias , Aphrodite roll Odüsseia on äärmiselt väike Faeaklaste õukondlik bard Demodokos laulab nende külalisele, varjatud Odysseusele meelelahutuseks jutustuse Afrodite'ist. Lugu räägib Afrodite ja Arese truudusetusest ning sellest, kuidas nad tabati ja kuidas tema abikaasa Hephaistos neid häbistas.

Homeros kasutab oma väljamõeldud bardi, Demodocus, et annab veel ühe hoiatava loo ülbuse vastu . Odüsseia on täis selliseid lugusid; tõepoolest, Odysseus kannatab oma kümme aastat pagendust just karistusena oma ülbuse eest.

Aphrodite'i jutu vahekord on Demodokuse reaktsioon ülbusele mida näitasid noored, omapäised mehed Faidea õukonnas Otsustades sel hetkel laulda Afrodite alandamisest, teeb Demodokus nipsaka kommentaari mehelike noorte meeste kohta, keda nende vana, salapärane külaline äsja paika pani.

Selgitame lühidalt sündmusi, mis viisid Aphrodite loo laulmiseni ja seejärel uurida laulu ennast Mõistes õukondlaste ülbitsevaid tegusid, on lihtne näha, kuidas Demodocus kasutab oma meelelahutuse valikut selleks, et teha avalikult nalja õukondlaste üle.

Kiire kokkuvõte: Seitse raamatut Odüsseia neljas lõigus

Odüsseia esimesed neli raamatut kirjeldavad loo lõppu, kui Odüsseuse kodu on keda vaevavad ülbed kosilased, kes loodavad tema naisele abielluda. Tema poeg Telemachos kannatab nende pilke, pilke ja ähvardusi, kuid ta üksi ei saa midagi teha, et kaitsta oma isakodu. Otsustades meeleheitlikult teavet, sõidab ta Nestori ja Menelaose õukondadesse, kes võitlesid Trooja sõjas koos Odysseusega. Lõpuks kuuleb Telemachos, et Odysseus on veel elus ja naaseb peagi koju pärast nostose kontseptsiooni.

Viienda raamatu avamisel on narratiiv siirdub Odysseuse juurde . jumalate kuningas Zeus määrab, et jumalanna Kalüpso peab Odysseuse vabastama, ja ta lubab tal vastumeelselt minema sõita. Vaatamata viimasele tormile, mille on saatnud kättemaksuhimuline Poseidon, jõuab Odysseus alasti ja räsituna Scheria saarele. Kuuendas raamatus pakub talle abi föaia printsess Nausikaja ja suunab ta oma isa õukonna poole.

Seitsmes raamat jutustab Odysseuse suuremeelsest vastuvõtust, mille on teinud Kuningas Alkinoos ja kuninganna Arete Kuigi ta jääb anonüümseks, selgitab Odysseus, kuidas ta nii viletsas seisus nende saarele ilmus. Alkinoos pakub väsinud Odysseusele toitvat toitu ja voodit, lubades järgmisel päeval pidu ja meelelahutust.

8. raamat: Pidutsemine, meelelahutus ja sport Faideaia õukonnas

Koidu ajal kutsub Alkinoos õukonda ja teeb ettepaneku valmistada ette laev ja meeskond, et viia salapärane võõras koju Samal ajal, kui nad ootavad, kogunevad nad kõik Alkinose suuremas saalis, kus Odysseus istub aukohal. Pärast rikkalikku pidusööki esitab pime bard Demodokos laulu Trooja sõjast, täpsemalt Odysseuse ja Achilleuse vahelisest vaidlusest. Kuigi Odysseus üritab oma pisaraid varjata, märkab Alkinos seda ja katkestab kiiresti, et suunata kõik ümber sportlikele mängudele.

Mängudel võistlevad paljud ilusad ja lihaselised mehed, sealhulgas prints Laodamas, "kellele ei olnud võrdset", ja Euryalos, "kes on võrdne sõjajumal Aresele, kes hävitab inimesi." Laodamas küsib viisakalt, kas Odysseus leevendaks oma kurbust, kui ta osaleks mängudel, ja Odysseus keeldub lahkelt Kahjuks unustab Euryalos oma kombeid ja pilkab Odysseust, lastes ülbusel endast üle olla:

"Ei, ei, võõras. Ma ei näe sind

Nagu keegi, kellel on palju oskusi konkurentsis -

Mitte tõeline mees, kellega sageli kohtutakse -

Pigem nagu meremees, kes kaupleb edasi-tagasi

Paljude sõudjatega laeval on kapten

Vastutab kaubandusliku meremeeste eest, kelle mureks on

On tema kauba jaoks - ta hoiab ahnelt silma peal

Lasti ja tema kasumi kohta. Sa ei tundu olevat

Et olla sportlane."

Homer. Odüsseia , Kaheksas raamat

Odysseus tõuseb ja noomib Euryalust tema ebaviisakuse eest. ; siis haarab ta ketta ja viskab seda kergesti kaugemale kui keegi teine võistlusel. Ta hüüab, et ta võistleb ja võidab iga mehe vastu, välja arvatud Laodamas, sest oleks lugupidamatus võistelda oma võõrustaja vastu. Pärast piinlikku vaikust vabandab Alkinos Euryalose käitumise pärast ja kergitab meeleolu, kutsudes tantsijaid esinema.

Demodocus laulab Aphrodite'i truudusetusest Ares'iga

Pärast tantsijate esinemist hakkab Demodocus mängima laul sõjajumal Arese ja armastuse jumalanna Aphrodite ebaseaduslikust armulisest suhtest. . Aphrodite oli abielus ebameeldiva, kuid targa sepikojajumala Hephaistosega.

Ares ja Aphrodite, kes on kirglikust kirest söönud. Hephaistos kuradi oma majas... Helios, päikesejumal, nägi neid armatsemise juures ja ütles kohe Hephaistosele.

Selle asemel, et reageerida rutakalt, on Hephaistos planeerisid oma ülbuse väärilise karistuse Ta valmistas oma sepikojas võrgu, mis oli õrn nagu ämblikuvõrk, kuid täiesti purunematu. Kui ta oli lõksu pannud, teatas ta, et sõidab Lemnosele, oma lemmikpaika. Niipea kui Ares nägi, et Hephaistos lahkub oma majast, jooksis ta Aphrodite'ile järele, soovides rahuldada oma lihalikku iha:

"Tule, mu kallim,

Läheme koos voodisse-armastame.

Hephaistos ei ole kodus. Kahtlemata on ta läinud

Külastada Lemnose ja Sintianid,

Need mehed, kes räägivad nagu sellised barbarid."

Homer, Odüsseia , 8. raamat

Sintianid olid palgasõdurite hõim, kes kummardasid Hephaistost . Ares solvas Hephaistost kaudselt, kommenteerides põlglikult sintlaste kohta.

Aphrodite ja Arese alandamine: ilusad inimesed ei võida alati

Homeros märkis: "Aphrodite'ile tundus temaga seksimine üsna nauditav." Innukas paar heitis pikali ja hakkas end hellitama. Järsku langes nähtamatu võrk, lõksu jäämine paarile oma embuses Nad ei suutnud mitte ainult võrgust välja pääseda, vaid nad ei suutnud isegi oma keha piinlikust, intiimsest asendist nihutada.

Vaata ka: Muinasjutud - Aisopos - Vana-Kreeka - Klassikaline kirjandus

Hephaistos naasis, et paari karistada, ja kutsus teised jumalad vaatama seda vaatemängu:

"Isa Zeus, kõik te teised pühad jumalad

Kes elavad igavesti, tulge siia, et te näeksite

Midagi vastikut ja naeruväärset...

Aphrodite, Zeusi tütar, põlgab mind

Ja himustab hävitajat Ares'i,

Sest ta on ilus, tervete jäsemetega,

Kuigi ma sündisin deformeerununa..."

Homer, Odüsseia, Kaheksas raamat

Kuigi jumalannad keeldusid osalemast, kogunesid kõik jumalad ümberringi ja pilkasid aheldatud paari, tehes rõve kommentaare selle kohta, kes neist tahaks Aphrodite käes asendada Ares'i. Nad kommenteerisid, et ka jumalad kannatavad oma tegude tagajärgede all .

"Halvad teod ei maksa.

Aeglane edestab kiiret - nagu ka

Hephaistos, kuigi aeglane, on nüüd Arese kätte saanud,

Kuigi kõik jumalad, kes hoiavad Olümposel

Ta on kõige kiirem. Jah, ta on lame,

Aga ta on kaval..."

Vaata ka: Sarpedon: Lüükia pooljumal kuningas Kreeka mütoloogias

Homer, Odüsseia, Kaheksas raamat

Homerose põhjused Aphrodite'i loo kasutamisel Odüsseia

Homerosel on kaks head põhjust, miks ta kasutab Odüsseia teoses Aphrodite ja Arese lugu, mõlemad keskenduvad Euryalosele, noorukile, kes oli "Arese vastane". Demodoks tõmbab otsene paralleel Arese käitumisest laulus Euryalose käitumisega mängude ajal.

Nagu Ares, Euryalos näitab ülbust oma välimuse suhtes , eeldades, et ta on parem sportlane ja võib-olla ka parem mees kui Odysseus. Tema ülemäärane uhkus viib ta selleni, et solvab Odysseust valjusti. Kui Odysseus teda sõnades ja jõus üle trumpab, näitab Homeros nii ülbuse tagajärgi kui ka seda, et iseloomu tugevus on väärtuslikum kui pelgalt kehaline jõud. Demodokose laul Aphrodite ja Arese kohta aitab rõhutada mõlemat punkti.

Aphrodite roll selles laulus tundub täiendav, arvestades, et Ares saab rohkem pilka. Kuid ka tema on süüdi selles, et eeldab, et ilus välimus on automaatselt parem kui vaimukus, tarkus või muud nähtamatud anded. Sest ta ise on ilus, ta peab Hephaistost alamääraseks. See suhtumine on iseenesest kõrkuse vorm, mida tänapäeva ühiskonnas sageli demonstreeritakse.

Kokkuvõte

Esmapilgul on Aphrodite välimus aastal Odüsseia tundub juhuslik, kuid Homeros valis selle loo spetsiaalselt nii, et see peegeldaks sündmusi tema tegelaste elus.

Allpool on meeldetuletused sellest, mida me oleme õppinud:

  • Aphrodite lugu ilmub Odüsseia kaheksandas raamatus.
  • Odysseus jõudis Faeakiale ja teda võtsid lahkelt vastu kuningas Alkinoos ja kuninganna Arete.
  • Alkinoos korraldas peo ja meelelahutuse, mis hõlmas sportlikke võistlusi ja õukonna bardi Demodokose lugusid.
  • Euryalos, üks sportlastest, pilkab Odysseust ja solvab tema sportlikke võimeid.
  • Odysseus nuhtleb oma ebaviisakust ja tõestab end tugevamana kui kõik noored tõusikud.
  • Demodocus, kes kuulis seda sõnavahetust, valib oma järgmiseks lauluks loo Aphrodite'ist ja Aresest.
  • Aphroditel oli suhe Aresega, kuid tema abikaasa Hephaistos sai sellest teada.
  • Hephaistos sepistas tugeva, kuid märkamatu võrgu ja lõksutas petnud paari seksimise ajal lõksu.
  • Ta kutsus kõiki jumalaid, et nad oleksid tunnistajaks petlikule paarile ja paneksid nad häbisse.
  • Homeros kasutas seda lugu, et hoiatada ülbuse eest ja rõhutada, et intelligentsus võidab sageli välimuse üle.

Arese ja Aphrodite laulu kasutatakse sees Odüsseia et tõestada mõtet. Ilu ei garanteeri võitu , eriti kui inimese käitumine ei ole väga ilus.

John Campbell

John Campbell on kogenud kirjanik ja kirjandushuviline, kes on tuntud oma sügava tunnustuse ja laialdaste teadmiste poolest klassikalise kirjanduse kohta. Kirglikult kirjutatud sõna ja erilise lummusena Vana-Kreeka ja Rooma teoste vastu on John pühendanud aastaid klassikalise tragöödia, lüürika, uue komöödia, satiiri ja eepilise luule uurimisele ja uurimisele.Maineka ülikooli inglise kirjanduse erialal kiitusega lõpetanud Johni akadeemiline taust annab talle tugeva aluse selle ajatu kirjandusliku loomingu kriitiliseks analüüsimiseks ja tõlgendamiseks. Tema võime süveneda Aristotelese poeetika nüanssidesse, Sappho lüürilisse väljendustesse, Aristophanese teravasse vaimukusse, Juvenali satiirilisse mõtisklustesse ning Homerose ja Vergiliuse laiaulatuslikesse narratiividesse on tõeliselt erandlik.Johni ajaveeb on talle ülimalt oluline platvorm, et jagada oma arusaamu, tähelepanekuid ja tõlgendusi nende klassikaliste meistriteoste kohta. Teemade, tegelaste, sümbolite ja ajaloolise konteksti põhjaliku analüüsi kaudu äratab ta ellu iidsete kirjandushiiglaste teosed, muutes need kättesaadavaks igasuguse tausta ja huvidega lugejatele.Tema kütkestav kirjutamisstiil haarab kaasa nii lugejate meeled kui südamed, tõmmates nad klassikalise kirjanduse maagilisse maailma. Iga blogipostitusega põimib John oskuslikult kokku oma teadusliku arusaama sügavaltisiklik seos nende tekstidega, muutes need kaasaegse maailma jaoks võrreldavaks ja asjakohaseks.Oma ala autoriteedina tunnustatud John on avaldanud artikleid ja esseesid mitmetes mainekates kirjandusajakirjades ja väljaannetes. Tema teadmised klassikalise kirjanduse vallas on teinud temast ka nõutud esineja erinevatel akadeemilistel konverentsidel ja kirjandusüritustel.John Campbell on oma kõneka proosa ja tulihingelise entusiasmiga otsustanud taaselustada ja tähistada klassikalise kirjanduse ajatut ilu ja sügavat tähtsust. Olenemata sellest, kas olete pühendunud õpetlane või lihtsalt uudishimulik lugeja, kes soovib uurida Oidipuse maailma, Sappho armastusluuletusi, Menanderi vaimukaid näidendeid või Achilleuse kangelaslugusid, tõotab Johni ajaveeb olla hindamatu ressurss, mis harib, inspireerib ja sütitab. eluaegne armastus klassika vastu.