რა როლებს ასრულებენ ქალი გმირები ოდისეაში?

ისინი არიან დამხმარეები ან დაბრკოლებები . ქალები ოდისეაში გვთავაზობენ წარმოდგენას ზოგადად ქალების როლებზე ძველ საბერძნეთში ეპოსის დაწერის დროს. იმ დროის საზოგადოება იყო პატრიარქალური . ქალები სუსტ, მაგრამ ეშმაკებად ითვლებოდნენ. კაცები იყვნენ ძლიერი, მამაცი, მამაცი.

ბერძნული მითოლოგია პანდორამდე გადაჭიმული ქალებს წარმოაჩენდა როგორც ხშირად სულელებს და სუსტ ნებისყოფას , მათი ცნობისმოყვარეობით ძალიან ძლიერი მათი სასიკეთოდ და ტოვებდა მათ. ესაჭიროება კაცი, რომელიც უხელმძღვანელებს და აკონტროლებს მათ. ბერძნული მითოლოგიის წარმოშობის ისტორიაში პანდორა იყო ქალი, რომელსაც მიეცა ყუთი, რომელშიც შედიოდა მსოფლიოს ყველა უბედურება . გააფრთხილა, რომ არ გაეხსნა, მან ვერ გაუძლო მზერას. ყუთის გახსნით მან გაათავისუფლა ყველა უბედურება, რომელიც აწუხებს კაცობრიობას დღემდე.

ქრისტიანული მითოლოგიის ევას მსგავსად, პანდორა პასუხისმგებელია ყველა იმ გამოწვევებზე და სირთულეებზე, რომლებსაც აწყდებიან მსოფლიოს კაცები. ქალები ოდისეაში ცხოვრობენ პანდორას ჩრდილში და ღმერთების ზიზღის ქვეშ . მათ სამუდამოდ სჭირდებათ კაცების ხელმძღვანელობა, რათა თავიდან აიცილონ ქაოსი და შექმნან ქაოსი მსოფლიოში.

ქალებს ხშირად იყენებდნენ სალომბარდ, ადამიანთა თუ ღმერთების საქმეებში . ქალებს აძლევდნენ და იღებდნენ ქორწინებაში, როგორც სურვილის, ისე ზიზღის საგნად. ჰელენი, დიდი სილამაზე, მოიპარეს, რამაც გამოიწვია ტროას ომი . მას აკრიტიკებდნენ იმის გამო, რომ დანებდა მისი დამპყრობლები, რამაც ათასობით ჯარისკაცის სიცოცხლე შეიწირა. რეალურად არ არის ნახსენები, თუ რას ამჯობინებდა თავად ელენე იმ თვალსაზრისით, თუ სად ისურვებდა ცხოვრებას ან ვის სურდა დაქორწინება. ის მხოლოდ სურვილისა და დადანაშაულების ობიექტია.

სიმბოლიზმი ქალების შესახებ ოდისეაში

ქალები ოდისეაში მოხვდნენ ერთ მუჭა კატეგორიაში - ისინი შეიძლება იყვნენ დამოუკიდებლები მამაკაცის ლიდერობისა და კონტროლისგან და, შესაბამისად, საშიში. ქალი შეიძლება იყოს ცდუნების წყარო და სექსუალური ლტოლვის ობიექტი . ქალი შეიძლება იყოს ცოლი ან სათნოების მქონე ქალი, დასაცავი და აღფრთოვანებული. დაბოლოს, ქალი შეიძლება იყოს ყაჩაღი, მონა ან ცოლი, რომელიც გამოიყენება როგორც პაიკი, როცა მამაკაცები იბრძვიან ძალაუფლებისა და კონტროლისთვის.

ქალების უმეტესობა, რომლებიც მუშაობდნენ ოდისევსის დასახმარებლად, გამოსახული იყო როგორც ქალიშვილები ან ცოლები . ეს ქალები ცდილობდნენ მხარი დაეჭირათ ოდისევსისთვის, წინ წაეწიათ იგი თავის მოგზაურობაში. მათ აჩვენეს და გაავრცელეს ქსენიის იდეა - სტუმართმოყვარეობა. ეს სათნოება მორალურ აუცილებლობად ითვლებოდა. მოგზაურებისა და უცხო ადამიანების სტუმართმოყვარეობის შეთავაზებით, მოქალაქეები ხშირად უმასპინძლდებოდნენ ღმერთებს, რომლებიც არ იცოდნენ. ქსენიის იდეა მძლავრი იდეაა, რომელიც ასახულია მთელ ეპოსში . ბევრი პერსონაჟის ბედი დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ მიიღეს ოდისევსი, როდესაც ის მათთან მივიდა უცნობია.

ქალები, რომლებიც ხელს უშლიდნენ ოდისევსს, გამოსახავდნენ როგორც სათნოების ნაკლებობა, სუსტი ნებისყოფა, მიზანმიმართული ან ჯიუტი . ისინი მიდრეკილნი იყვნენ ვნებისკენ და ჰქონდათ მცირე თვითკონტროლი. ეშმაკობის გამოყენება იშვიათად არის ასახული, როგორც კარგი რამ. გამონაკლისი არის ოდისევსის ცოლი პენელოპა. სანამ ელოდება მის დაბრუნებას, ის აბრუნებს პოტენციურ მოსარჩელეებს და ეუბნება მათ, რომ განიხილავს მათ კოსტუმებს, როდესაც დაასრულებს გობელენს. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მას შეუძლია გაახანგრძლივოს უარი, ყოველ ღამე გააუქმოს მთელი სამუშაო. როდესაც მისი ხრიკი გაირკვა, იგი იძულებულია დაასრულოს გობელენი . სათნო ქალშიც კი ისჯება ეშმაკობისა და ჭკუის გამოყენება.

რამდენჯერმე, ქალებს, რომლებიც სახლებში იყვნენ, ჰქონდათ შესაძლებლობა დაეხმარონ ოდისევსს მოგზაურობაში. ის ქალები გამოსახავდნენ როგორც სათნო . საინტერესოა მათი პოზიციის აღიარების ნაკლებობა. მონა, რომელიც ეხმარება ოდისევსს, როდესაც ის დაბრუნდება ითაკაში, ამას აკეთებს სიკვდილის საფრთხის ქვეშ.

ქალები ძველ საბერძნეთში

ქალების ოდისეას გამოსახულება არის ძლიერად პატრიარქალური, რადგან იგი წარმოგვიდგენს ქალებს, როგორც დახვეწილად ნაკლებად და სუსტებს, ვიდრე მამაკაცები თითქმის ყველა შემთხვევაში. თუნდაც ათენა, ამაყი მეომარი ქალღმერთი, რომელიც დედებისა და ახალგაზრდა ქალების ჩემპიონია , ექვემდებარება გაბრაზებას და ცუდი განსჯის მომენტებს. ქალებს აფასებდნენ იმით, რისი შეთავაზებაც შეძლეს მოთხრობის რკალი მამაკაცებისთვის. მკვდრებიც კი, რომლებთანაც ოდისევსი ესაუბრება, თავს წარმოადგენენ მათზე საუბრითქმრები და შვილები და მათი ვაჟების ექსპლუატაცია. ქალების ღირებულება ნათლად არის გამოკვეთილი მათი ურთიერთობებითა და ფასეულობებით, რომლებსაც სთავაზობენ მამაკაცებს.

მიუხედავად იმისა, რომ ცოტა რამ არის ცნობილი ეპოსის ორიგინალური მკითხველების ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ, პოემა გარკვეულ აზრს იძლევა კულტურის შესახებ. ყველა დონეზე არის კლასის და სქესის მკაცრი იერარქია . ამ ხაზების გარეთ გასვლა ძლიერ შეურაცხყოფილი იყო როგორც მამაკაცებისთვის, ასევე ქალებისთვის. ვინც უარს ამბობს საზოგადოების მიერ დასახულ როლებთან შესაბამისობაში მოხვედრაზე და ღმერთების საფრთხის წინაშე, რომ ბედი ეპყრობა მათ ნაკლებად კეთილსინდისიერად.

ქალები მებრძოლები

როდესაც ოდისევსი მოგზაურობს, ის ხვდება ზოგიერთს. დამოუკიდებელი ქალები. ცირკე, ჯადოქარი, აშკარად აბრკოლებს მის მოგზაურობებს და ითხოვს, რომ დარჩეს მასთან ერთი წელი, როგორც მისი საყვარელი, სანამ გაათავისუფლებს მას მოგზაურობის გასაგრძელებლად. კალიფსო, ნიმფა, მას ხაფანგში აქცევს და შვიდი წლის განმავლობაში მონობაში ინახავს სანამ საბოლოოდ დათანხმდება მის გათავისუფლებაზე, როდესაც ღმერთი ჰერმესი დაარწმუნა. ორივე შემთხვევაში ქალები დამოუკიდებელნი არიან მამაკაცის გავლენისგან. უმართავ და უკონტროლო მდგომარეობაში ისინი გამოსახულნი არიან როგორც "ჯადოქრები" და "ნიმფები", არსებები, რომლებსაც აქვთ უდავო ძალა, მაგრამ ნაკლებად აქვთ ხასიათი ან თვითკონტროლი. მათი სურვილი მთლიანად ეგოისტურია. ისინი არ ზრუნავენ ოდისევსზე, მის მისიაზე ან ეკიპაჟზე. ცირკე უაზროდ აქცევს თავის ეკიპაჟს ღორებად, ხოლო კალიფსო მას ტყვედ აქცევს და ხელს უშლის მას განაგრძოს თავისიმოგზაურობა.

ცირკეს პერსონაჟი ფოლგას აძლევს კეთილშობილ და ჭკვიან ოდისევსს, რომელიც არ სცემს მას უხეში ძალით, არამედ იყენებს საკუთარ სისუსტეს - მის ვნებას - მის წინააღმდეგ. კალიფსო უზრუნველყოფს კონტრასტს. მიუხედავად იმისა, რომ ოდისევსს სწყურია თავისი სახლი და გამოხატავს ბუნებრივ გრძნობას მისი მეუღლის მიმართ, იგი თავხედურად ცდილობს მის მოტყუებას, რომ დარჩეს მასთან. მისი შეთავაზება უკვდავებაზეც კი არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ გადააცილოს მას სახლში დაბრუნების სურვილი.

ნემსის თვალით

ოდისეაში ქალები მწირია. სპექტაკლში ნახსენები 19 მთავარი გმირიდან მხოლოდ შვიდია ქალი, ერთი კი ზღვის მონსტრი . მათგან ოთხი, ქალღმერთი ათენა, ევრიკლეა მონა და ნაუსიკა და მისი დედა არეტე, პრინცესა და ფეაკელთა დედოფალი, ეხმარებიან ოდისევსს, ვიდრე ხელს უშლიან მის მოგზაურობას.

თითოეული დედის ან ქალიშვილის როლშია გადაღებული. ათენა არის ოდისევსის მენტორი, დედა-ფიგურა, რომელიც თავის საქმეს სხვა ღმერთებს უჩივის და ერევა, ხშირად თავად ოდისევსის „მენტორად“ ევლინება. ევრიკლეა, მიუხედავად მისი, როგორც მონის სტატუსისა, იყო ოდისევსის მედდა, მოგვიანებით კი მისი ვაჟი. მას ასევე დედობრივი როლი ასრულებენ. ნაუსიკა და მისი დედა დედა-შვილების გუნდი არიან , რომლებიც თავიანთ სათნოებას იყენებენ ქმრებისა და მამების მხარდასაჭერად და დასახმარებლად, რაც უზრუნველყოფს ფეაკიანელთა ამაყი ლიდერის დაცვას ქსენიას ბუნებრივ კანონს. გზა სათნოების, აღტაცებისა და ქალის პატივისცემისკენოდისეა მართლაც ვიწრო იყო.

ბოროტი ჯადოქრები და სხვა მეძავები

ოდისეის პერსონაჟებიდან რომლებიც არიან ქალი, მხოლოდ ათენა, ცირკი და კალიფსო დამოუკიდებელი აგენტები არიან. როგორც ჩანს, ათენა თავისი ნებით მოქმედებს, როცა ოდისევსის საქმეს სხვა ღმერთებთან მიმართავს. ის კი, ძლევამოსილი ქალღმერთი, ზევსის ნებას უკავშირდება. ცირკი არ მოითხოვს მის იზოლირებულ კუნძულზე მყოფ კაცს, ვინც მიუახლოვდება უკიდურესი ზიზღით. ის ოდისევსის ეკიპაჟს ღორებად აქცევს, რაც ზოგადად მამრობითი სქესის შესახებ მის აზრს საკმაოდ კარგად ასახავს . იგი გამოსახულია როგორც უყურადღებო, დაუფიქრებელი და სასტიკი, სანამ ოდისევსი, ჰერმესის დახმარებით, არ აჯობებს მას. ის ემუქრება მას, რომ არ დააზარალებს.

აღფრთოვანებული იყო ოდისევსის ოსტატობით, თავი აარიდოს მზაკვრებს, კირკე შემდეგ კაცების სიძულვილიდან გადადის ოდისევსზე საყვარლად ერთი წლით. ქალს შეუყვარდება ან სურს მამაკაცი, რომელმაც დაამარცხა, საერთო თემაა, ხოლო ცირკი არის არქეტიპის პერსონაჟი, რომელიც მისდევს მის როლს. მისი ვნებათაღელვა და ჰედონისტური ჩვევები ეწინააღმდეგება ოდისევსს, რომელიც ცდილობს თავისი კაცები სწორი მიმართულებით წაიყვანოს მათ სახლში. მისი წელი კირკესთან არის მსხვერპლი, რათა მოიპოვოს მისი თანხმობა, დააბრუნოს თავისი კაცები ადამიანურ ფორმებზე და გაიქცეს.

კალიფსო, ნიმფა, წარმოადგენს ქალის სექსუალობას . როგორც ნიმფა, ის სასურველია და, სათნო დედა და ქალიშვილის არქეტიპის პერსონაჟებისგან განსხვავებით, ეძებს დაუყვარს მამაკაცებთან ფიზიკური ურთიერთობა. იგი ნაკლებად ზრუნავს იმაზე, თუ რა სურს ოდისევსს, აკავებს მას და ცდილობს მოსყიდოს და დარჩეს მასთან, მიუხედავად მისი სურვილისა, დაბრუნებულიყო სახლში პენელოპესთან, მის მეუღლესთან.

ჩატელი გმირები ოდისეაში

ქალების გამოყენების კიდევ ერთი მაგალითი ოდისეაში, როგორც უბრალო პაიკები ან იარაღები, არის ფორმულირება, რომელიც გამოიყენება აღსაწერად კანიბალ გიგანტების მეფის, ანტიფატის ცოლი და ქალიშვილი. ლამოსის ნაპირებზე, ლაესტრიგონების სახლში ჩასვლისთანავე, ოდისევსი საკუთარ გემს ფარულ ყურეში აყრის და დანარჩენ თერთმეტ გემს აგზავნის. მან ისწავლა წარსული კატასტროფებისგან და თავს იკავებს, სანამ მისი კაცები იკვლევენ ამ ადგილს . სამწუხაროდ, დანარჩენი თერთმეტი გემისთვის, მისასალმებელი არ არის კეთილი. კიდევ ერთხელ ღალატობენ ქალმა. მეფე ანტიფატის ცოლი და ქალიშვილი მოთხრობაში არ არის დასახელებული, რადგან ოდისევსი თავისი ეკიპაჟის ბედს ყვება. თითოეული ქალი იდენტიფიცირებულია მხოლოდ მეფესთან ურთიერთობით :

„ქალაქიდან ცოტათი, ისინი მოდიოდნენ გოგონას, რომელიც წყალს სვამდა; ის იყო მაღალი და ძლიერი, მეფე ანტიფატეს ასული . იგი ჩამოვიდა წყაროს არტაკიას (არტაკიას) წმინდა დინებაში, საიდანაც ქალაქელები წყალს იღებენ. მიუახლოვდნენ და ესაუბრებოდნენ, ვინ იყო მეფე და ვინ იყვნენ მისი ქვეშევრდომები; მან მაშინვე მიუთითა მამის ამაღლებულ სახლზე.ისინი შევიდნენ სასახლეში და იპოვეს იქ მისი ცოლი , მაგრამ იგი მთის მაღლა იდგა და მისი დანახვაზე შეძრწუნდნენ. მან სასწრაფოდ გაგზავნა მეფე ანტიფატეს ქმრის მოსაყვანად თავშეყრის ადგილიდან და მისი ერთადერთი აზრი იყო მათი სასტიკად მოკვლა.

მხოლოდ მეფის სახელია ხსენების ღირსი და ის არანაკლებ ურჩხული იყო. ვიდრე ქალიშვილი, რომელმაც მათ უღალატა მშობლებს ან მის საზარელ ცოლს რომელმაც მოუწოდა მათ განადგურებას. გიგანტებსა და ურჩხულებს შორისაც კი, ხსენებული მდედრები გამოირჩევიან მხოლოდ მამრობითი ხასიათის ურთიერთობით.

პენელოპე პასიური

ოდისევსის მოგზაურობის მთელი აზრი, რა თქმა უნდა, სამშობლოში დაბრუნებაა. . ის ეძებს დიდებას და სახლში მიდის ცოლთან, პენელოპესთან. ოდისეის მთავარი პერსონაჟებიდან, ის ყველაზე პასიურთა შორისაა. ის თვითონ არ ჯდება გემით და არ გამოდის ქმრის საძებნელად. ის არ აიღებს ხმალს თავისი ღირსებისთვის ან თუნდაც საკუთარი თავისუფლებისთვის საბრძოლველად. იგი იყენებს ჭკუას და ხრიკს, რათა თავიდან აიცილოს თავი რომელიმე არასასურველი მოსარჩელეების მიერ, რომლებიც მოვიდნენ მის ხელში საბრძოლველად. მძინარე მზეთუნახავის, რაპუნცელისა და მრავალი სხვა მითოლოგი ქალის მსგავსად, ის პასიურია და ელოდება მის გმირს დაბრუნებას.

როგორც ოდისევსის ცოლი და მათი შვილის დედა, იგი გამოსახულია როგორც კეთილშობილი და სათნო. მისი ჭკუა აარიდოს მსურველებს ოდისევსის მოსვლამდე, აღფრთოვანებულია . ოდისევსის შემდეგჩამოსვლისას, ის ეხმარება დარწმუნდეს, რომ ქმრის ვინაობა მტკიცედ იქნა მიღებული, მოთხოვნით, რომ დაამტკიცოს თავი მისთვის. ის სთხოვს, რომ საწოლი გადაიტანოს თავისი საწოლიდან. რა თქმა უნდა, ოდისევსი პასუხობს, რომ მისი გადაადგილება შეუძლებელია, რადგან ერთ-ერთი ფეხი ცოცხალი ხისგან არის მოჩუქურთმებული. ამ ძალიან პიროვნული და ინტიმური ცოდნის ჩვენებით, ის უეჭველად ამტკიცებს, რომ ის ნამდვილად არის ოდისევსი, რომელიც დაბრუნდა სახლში.

მთელი ეპოსის განმავლობაში ქალების ჭკუა და ეშმაკობაა ის, რაც ოდისევსს წინ უძღვის თავის საქმეში. მოგზაურობა და კაცთა სიმამაცე და უხეში სიძლიერე მიენიჭა მის წინსვლას.