Kādas lomas Odisejā spēlē sieviešu tēli?

Tie ir vai nu palīgi, vai traucēkļi. Sievietes "Odisejā" sniedz ieskatu par sieviešu lomu senajā Grieķijā eposa tapšanas laikā. Tā laika sabiedrība bija patriarhāla Sievietes tika uzskatītas par vājām, bet viltīgām. Vīrieši bija spēcīgi, drosmīgi, drosmīgi.

Grieķu mitoloģija stiepjas atpakaļ uz Pandoras portretētas sievietes kā bieži vien muļķīgas un vājprātīgas. , kuru zinātkāre ir pārāk spēcīga, lai viņām pašām būtu labi, tāpēc tām ir vajadzīgs vīrietis, kas tās vadītu un kontrolētu. grieķu mitoloģijas izcelšanās stāstā, Pandora bija sieviete, kurai tika iedota kaste ar visām pasaules nelaimēm. Brīdināta to neatvērt, viņa nespēja atturēties un ieskatījās. Atverot lādīti, viņa atbrīvoja visas nelaimes, kas cilvēci moka līdz pat šai dienai.

Līdzīgi kā Eva kristīgajā mitoloģijā, Pandora ir atbildīga par visām problēmām un grūtībām, ar kurām saskaras pasaules cilvēki. Odisejā sievietes dzīvo Pandoras ēnā un dievu nepatiku. ... Viņiem mūžīgi ir nepieciešama cilvēku vadība, lai neļautu viņiem radīt postu un haosu pasaulē.

Sievietes bieži tika izmantoti kā pešnieki, gan cilvēku, gan dievu lietās. Sievietes tika dotas un ņemtas laulībā, tās bija gan iekāres, gan nicinājuma objekti. Lieliskā skaistule Helēna tika nozagta, izraisot Trojas karu. . viņu kritizēja par to, ka viņa padevās saviem sagūstītājiem, kas maksāja tūkstošiem karavīru dzīvību. Nav īsti pieminēts, ko Helēna pati būtu vēlējusies attiecībā uz to, kur viņa būtu gribējusi dzīvot vai ar ko gribējusi precēties. viņa ir tikai iekāres un vainas objekts.

Simbolisms par sievietēm Odisejā

Sievietes Odisejā tika iedalītas vienā no nedaudzām kategorijām - viņas varēja būt neatkarīgas no vīriešu vadības un kontroles, un tāpēc bīstamas. Sieviete var būt kārdinājuma avots un seksuālās iekāres objekts. Sieviete varēja būt sieva vai tikumīga sieviete, kas jāaizstāv un jāapbrīno. Visbeidzot, sieviete varēja būt kustamā manta, verdzene vai sieva, kas tiek izmantota kā ķīlniece, vīriešiem cīnoties par varu un kontroli.

Lielākā daļa sieviešu, kas strādāja, lai palīdzētu Odisejam, tika attēlotas kā meitas vai sievas. . šīs sievietes centās atbalstīt Odiseju, virzot viņu uz priekšu ceļojumā. viņas bija piemērs un popularizēja ksenijas - viesmīlības - ideju. šis tikums tika uzskatīts par morālu nepieciešamību. piedāvājot viesmīlību ceļotājiem un svešiniekiem, pilsoņi bieži vien izklaidēja dievus, paši to nezinādami. Ideja par kseniju ir spēcīga ideja, kas tiek atspoguļota visā eposā. Daudzu varoņu likteņi ir atkarīgi no tā, kā viņi uzņēma Odiseju, kad viņš ieradās pie viņiem nezināms.

Sievietes, kas traucēja Odisejam, tika attēlotas kā bez tikumības, ar vāju gribu, vājprātīgs vai stūrgalvīgs. . Viņi bija noslieci uz iekāri, un viņiem bija maza paškontrole. Viltības izmantošana reti tiek attēlota kā laba lieta. Ievērojams izņēmums ir Penelope, Odiseja sieva. Gaidot Odiseja atgriešanos, viņa atgrūž potenciālos uzpircējus, sakot, ka izskatīs viņu uzvalkus, kad būs pabeigusi savu gobelēnu. Kādu laiku viņa var pagarināt atteikumu, katru nakti atdarinot visu savu darbu. Kad viņastriks ir atklāts, viņa ir spiesta pabeigt gobelēnu Pat tikumīgai sievietei viltības un gudrības izmantošana ir sodāma.

Vairākas reizes sievietēm, kas atradās mantas stāvoklī, bija iespēja palīdzēt Odisejam viņa ceļojumā. Šīs sievietes tika attēlotas kā tikumīgas Piemēram, vergs, kas palīdz Odisejam, kad viņš atgriežas Itakā, to dara, draudot ar nāvi.

Sievietes Senajā Grieķijā

Sievietes attēlojums Odisejā ir izteikti patriarhāla, jo gandrīz visos gadījumos sievietes tiek attēlotas kā mazāk svarīgas un vājākas par vīriešiem. Pat Atēna, lepnā karotāju dieviete, kas ir mātes un jauno sieviešu aizstāve. , ir pakļauta dusmu lēkmēm un sliktas spriestspējas brīžiem. Sievietes tika vērtētas par to, ko viņas varēja piedāvāt stāsta loka vīriešiem. Pat mirušās, ar kurām Odisejs sarunājas, iepazīstina ar sevi, runājot par saviem vīriem un bērniem un dēlu varoņdarbiem. Sieviešu vērtība skaidri iezīmējas pēc viņu attiecībām ar vīriešiem un viņu piedāvātās vērtības.

Lai gan par eposa sākotnējo lasītāju ikdienas dzīvi ir maz zināms, poēma sniedz zināmu ieskatu kultūrā. Visos līmeņos pastāv stingra šķiru un dzimumu hierarhija. Izkāpšana no šīm robežām bija ļoti nelabvēlīga gan vīriešiem, gan sievietēm. Ikviens, kurš atteicās iekļauties sabiedrības un dievu noteiktajās lomās, riskēja, ka liktenis pret viņu izturēsies ne visai laipni.

Sievietes cīnās pretī

Ceļojot Odisejs sastop dažas neatkarīgas sievietes. Circe, ragana, nepārprotami traucē viņa ceļojumiem. un pieprasa, lai viņš paliek ar viņu vienu gadu kā viņas mīļākais, pirms viņš tiek atbrīvots, lai turpinātu savu ceļojumu. Nimfa Kalipso notver viņu slazdā un septiņus gadus tur verdzībā. abos gadījumos sievietes ir neatkarīgas no vīriešu ietekmes. Savā nevadītajā un nekontrolētajā stāvoklī viņas tiek attēlotas kā "raganas" un "nimfas", radības, kurām piemīt nenoliedzama vara, bet maz rakstura vai paškontroles. Viņu vēlme ir pilnīgi savtīga. Viņas neizrāda nekādu interesi par Odiseju vai viņa misiju, vai viņaCirce bezjēdzīgi pārvērš viņa apkalpes locekļus cūkās, bet Kalipso tur viņu gūstā, neļaujot turpināt ceļojumu.

Circes raksturs ir pretstats cēlajam un gudrajam Odisejam, kurš viņu nepārspēj ar brutālu spēku, bet drīzāk izmanto pret viņu savu vājumu - iekāri. Kalipso ir pretstats. Kamēr Odisejs ilgojas pēc mājām un izrāda dabiskas jūtas pret sievu, viņa bezkaunīgi cenšas viņu pievilt, lai viņš paliktu ar viņu. Pat viņas piedāvājums par nemirstību nav pietiekams, lai viņu atrunātu no viņa.vēlme atgriezties savās mājās.

Caur adatas aci

Sievietes Odisejā ir maz. No 19 lugā minētajiem galvenajiem varoņiem, tikai septiņas ir sievietes, un viena ir jūras briesmonis. No tām četras - dieviete Atēna, verdzene Eurikleja, Nausikija un viņas māte Arete, fejiešu princese un karaliene, drīzāk palīdz Odisejam, nevis kavē viņa ceļojumu.

Atēna ir Odiseja mentore, mātes tēls, kas aizstāv viņa lietu citiem dieviem un iejaucas, bieži vien parādās kā paša Odiseja "mentore". Eurikleja, neraugoties uz savu verdzenes statusu, bija Odiseja un vēlāk viņa dēla māsa. Arī viņa ir mātes lomā. Nausicaa un viņas māte ir mātes un meitas komanda. kuras izmanto savu tikumu, lai atbalstītu un palīdzētu saviem vīriem un tēviem, gādājot par to, lai fejiešu lepnā vadone ievērotu Ksenijas dabisko likumu. Ceļš uz tikumu, apbrīnu un cieņu sievietei Odisejā bija patiešām šaurs.

Ļaunās raganas un citas netiklas

No Odiseja rakstzīmes Tikai Atēna, Circe un Kalipso ir neatkarīgas pārstāves. Šķiet, ka Atēna rīkojas pēc savas gribas, kad viņa aizstāv Odiseja lietas pārējiem dieviem. Pat viņa, varenā dieviete, ir saistīta ar Dzeusa gribu. Circei savā izolētajā salā nav vajadzīgs neviens vīrietis, un pret ikvienu, kas tai tuvojas, viņa izturas ar vislielāko nicinājumu. Viņa pārvērš Odiseja apkalpi par cūkām, kas diezgan trāpīgi atspoguļo viņas viedokli par vīriešiem kopumā. Viņa tiek attēlota kā vieglprātīga, neapdomīga un nežēlīga, līdz Odisejs ar Hermesa palīdzību viņu pārspēj. Viņš draud viņai, apsolot nekaitēt.

Pārsteigta par Odiseja prasmi izvairīties no viņas viltības, Circe no naida pret vīriešiem kļūst par savu mīļāko un ņem Odiseju par savu mīļāko. gadu. tēma par sievieti, kas iemīlas vai iekāro vīrieti, kurš viņus ir uzvarējis, ir izplatīta, un Circe ir arhetipisks tēls, kas seko savai lomai. Viņas iekāre un hedonistiskie ieradumi kontrastē ar Odiseju, kurš cenšas vadīt savus vīrus pareizajā virzienā, lai tie atgrieztos mājās. Viņa gads ar Circi ir upuris, lai iegūtu viņas piekrišanu atgriezt viņa vīrus viņu cilvēciskajās formās unizbēgt.

Nimfa Kalipso simbolizē sievietes seksualitāti. Kā nimfa viņa ir iekārojama un atšķirībā no tikumīgās Mātes un Meitas arhetipa varonēm tiecas pēc fiziskām attiecībām ar vīriešiem un bauda tās. Viņa maz rūpējas par to, ko Odisejs vēlas, tur viņu gūstā un cenšas piekukukuļot, lai viņš paliktu pie viņas, lai gan viņš vēlas atgriezties mājās pie sievas Penelopes.

Chattel Odisejas varoņi

Vēl viens piemērs sieviešu izmantošanai Odisejā kā vienkāršām marionetēm vai instrumentiem ir formulējums, ar kuru aprakstīta kanibāļu milžu karaļa Antifāta sieva un meita. Ierodoties Lamosa krastos, laestrigonu mājvietā, Odisejs pietauvo savu kuģi kādā slēptā līcī un nosūta tālāk pārējos vienpadsmit kuģus. Viņš ir mācījies no iepriekšējām katastrofām un turas atpakaļ, kamēr viņa vīri izmeklē šo vietu. . Diemžēl pārējiem vienpadsmit kuģiem sagaidīšana, ko viņi saņem, nav laipna. Arī šoreiz viņus nodod sieviete. Karaļa Antifāta sieva un meita netiek nosauktas, kad Odisejs stāsta par savas komandas likteni. Katra sieviete tiek identificēta tikai pēc viņas radniecības ar karali. :

"Pavisam netālu no pilsētas viņi sastapa meiteni, kas tecināja ūdeni; viņa bija gara un spēcīga, karaļa Antifāta meita . Viņa bija nokāpusī pie dzidrā avota Artakijas (Artakijas) strauta, no kura pilsētnieki ņēma ūdeni. Viņi pie viņas piegāja un uzrunāja viņu, jautājot, kas ir karalis un kas ir viņa padotie; viņa uzreiz norādīja uz sava tēva augstceltni. Viņi iegāja pilī un atrada. viņa sieva tur, bet viņa stāvēja kā kalns, un viņi bija izbijušies, viņu ieraugot. Viņa nekavējoties sūtīja pēc ķēniņa Antifāta, sava vīra, no pulcēšanās vietas, un viņa vienīgā doma bija tos nožēlojami nogalināt.

Tikai karaļa vārds ir pieminēšanas vērts, un viņš ir ne mazāk briesmīgs kā meita, kas viņus nodeva saviem vecākiem, vai viņa briesmīgā sieva. kas aicināja viņu tos iznīcināt. Pat starp milžiem un briesmoņiem pieminētās mātītes ir ievērojamas tikai ar vīriešu rakstura attiecībām.

Penelope Pasīvā

Odiseja ceļojuma mērķis, protams, ir atgriezties dzimtenē. Viņš meklē slavu un atgriešanos mājās pie sievas Penelopes. Odisejas galvenie varoņi, viņa ir viena no pasīvākajām. viņa pati neceļ kuģi un nebrauc meklēt savu vīru. viņa neņem rokās zobenu, lai cīnītos par viņa godu vai pat savu brīvību. viņa izmanto viltību un viltību, lai nepieļautu, ka viņu ieņem kāds no nevēlamajiem uzpircējiem, kas ieradušies, lai cīnītos par viņas roku. tāpat kā Miega skaistule, Rapuncele un daudzas citas mitoloģiskās sievietes, viņa ir pasīva,gaida, kad viņas varonis atgriezīsies pie viņas.

Kā Odiseja sieva un viņu dēla māte viņa tiek attēlota kā cēla un tikumīga. Apbrīnas vērta ir viņas gudrība, atvairoties no uzpircējiem, līdz atnāk Odisejs. . pēc Odiseja ierašanās viņa palīdz pārliecināties, ka viņas vīra identitāte ir stingri pieņemta, pieprasot, lai viņš viņai sevi pierāda. Viņa lūdz, lai viņš pārceļ viņas gultu no guļamistabas. Protams, Odisejs atbild, ka to nevar pārvietot, jo viena no kājām ir izgriezta no dzīvā koka. Parādot šīs ļoti personiskās un intīmās zināšanas, viņš nešaubīgi pierāda, ka viņš patiešām ir Odisejs, atgrieziesmājas.

Visā eposā tas ir sieviešu gudrība un viltība, kas virza Odiseja ceļojumu uz priekšu. , un viņa panākumi tiek piedēvēti cilvēku drosmei un brutālajam spēkam.