Ποιους ρόλους παίζουν οι γυναικείοι χαρακτήρες στην Οδύσσεια;

Είναι είτε βοηθοί είτε εμπόδια Οι γυναίκες στην Οδύσσεια προσφέρουν μια εικόνα του ρόλου της γυναίκας γενικά στην αρχαία Ελλάδα κατά την εποχή της συγγραφής του έπους. Η κοινωνία της εποχής ήταν πατριαρχική Οι γυναίκες θεωρούνταν αδύναμες αλλά και πανούργες, ενώ οι άνδρες ήταν δυνατοί, γενναίοι και θαρραλέοι.

Ελληνική μυθολογία που ξεκινούσαν από την Πανδώρα απεικόνιζαν τις γυναίκες ως συχνά ανόητες και άβουλες , με την περιέργειά τους να είναι πολύ ισχυρή για το καλό τους, με αποτέλεσμα να χρειάζονται έναν άνδρα να τις καθοδηγήσει και να τις ελέγξει. Στην ιστορία της καταγωγής της ελληνικής μυθολογίας, Η Πανδώρα ήταν μια γυναίκα στην οποία δόθηκε ένα κουτί που περιείχε όλα τα δεινά του κόσμου. Ανοίγοντας το κουτί, απελευθέρωσε όλα τα δεινά που ταλανίζουν την ανθρωπότητα μέχρι σήμερα.

Όπως η Εύα της χριστιανικής μυθολογίας, η Πανδώρα θεωρείται υπεύθυνη για όλες τις προκλήσεις και τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουν οι άνθρωποι του κόσμου. Οι γυναίκες, στην Οδύσσεια, ζουν κάτω από τη σκιά της Πανδώρας, και τη δυσμένεια των θεών Χρειάζονται για πάντα την καθοδήγηση των ανθρώπων για να τους αποτρέψουν από το να σπείρουν τον όλεθρο και να δημιουργήσουν χάος στον κόσμο.

Γυναίκες χρησιμοποιούνταν συχνά ως πιόνια, είτε στις ανθρώπινες υποθέσεις είτε στις υποθέσεις των θεών. Οι γυναίκες δίνονταν και παίρνονταν σε γάμο, αποτελούσαν αντικείμενα πόθου και περιφρόνησης. Η Ελένη, μια μεγάλη ομορφιά, εκλάπη, προκαλώντας τον Τρωικό πόλεμο . επικρίθηκε επειδή ενέδωσε στους αιχμαλώτους της, κοστίζοντας τη ζωή χιλιάδων στρατιωτών. Δεν γίνεται καμία πραγματική αναφορά στο τι προτιμούσε η ίδια η Ελένη όσον αφορά το πού θα ήθελε να διαμένει ή ποιον θα ήθελε να παντρευτεί. Είναι μόνο το αντικείμενο του πόθου και της κατηγορίας.

Συμβολισμός για τις γυναίκες στην Οδύσσεια

Οι γυναίκες στην Οδύσσεια ανήκαν σε μια από τις λίγες κατηγορίες - μπορούσαν να είναι ανεξάρτητες από την ανδρική καθοδήγηση και τον έλεγχο, και ως εκ τούτου επικίνδυνες. Μια γυναίκα μπορεί να είναι πηγή πειρασμού και αντικείμενο σεξουαλικής επιθυμίας. Η γυναίκα μπορούσε να είναι σύζυγος ή γυναίκα με αρετή, που έπρεπε να υπερασπίζεται και να θαυμάζεται. Τέλος, η γυναίκα μπορούσε να είναι ένα τσιφλίκι, μια σκλάβα ή μια σύζυγος που χρησιμοποιούνταν ως πιόνι, καθώς οι άνδρες πάλευαν για την εξουσία και τον έλεγχο.

Οι περισσότερες γυναίκες που εργάστηκαν για να βοηθήσουν τον Οδυσσέα παρουσιάστηκαν ως κόρες ή σύζυγοι Οι γυναίκες αυτές προσπάθησαν να στηρίξουν τον Οδυσσέα, προωθώντας τον στο ταξίδι του. Υπέδειξαν και προώθησαν την ιδέα της ξενιτιάς - της φιλοξενίας. Η αρετή αυτή θεωρούνταν ηθική αναγκαιότητα. Προσφέροντας φιλοξενία στους ταξιδιώτες και τους ξένους, οι πολίτες συχνά διασκέδαζαν τους θεούς εν αγνοία τους. Η ιδέα της ξενιτιάς είναι μια ισχυρή ιδέα που παρουσιάζεται σε όλο το έπος Η μοίρα πολλών χαρακτήρων εξαρτάται από το πώς υποδέχτηκαν τον Οδυσσέα όταν τους ήρθε άγνωστος.

Οι γυναίκες που παρεμποδίστηκαν από τον Οδυσσέα απεικονίστηκαν ως χωρίς αρετή, με αδύναμη θέληση, με θέληση ή με πείσμα Ήταν επιρρεπείς στη λαγνεία και είχαν ελάχιστο αυτοέλεγχο. Η χρήση της πονηριάς σπάνια παρουσιάζεται ως κάτι καλό. Μια αξιοσημείωτη εξαίρεση είναι η Πηνελόπη, η σύζυγος του Οδυσσέα. Ενώ περιμένει την επιστροφή του, διώχνει τους πιθανούς μνηστήρες λέγοντάς τους ότι θα εξετάσει τις προτάσεις τους όταν τελειώσει την ταπισερί της. Για ένα διάστημα, μπορεί να παρατείνει την άρνησή της αναιρώντας όλη τη δουλειά της κάθε βράδυ. Όταν ητο κόλπο ανακαλύπτεται, αναγκάζεται να τελειώσει την ταπισερί Ακόμη και σε μια ενάρετη γυναίκα, η χρήση της πονηριάς και της εξυπνάδας τιμωρείται.

Αρκετές φορές, οι γυναίκες που βρίσκονταν σε θέση υποτελούς ιδιοκτησίας είχαν την ευκαιρία να βοηθήσουν τον Οδυσσέα στο ταξίδι του. Αυτές οι γυναίκες απεικονίζονταν ως ενάρετες Υπάρχει μια ενδιαφέρουσα έλλειψη αναγνώρισης της θέσης τους. Ο σκλάβος που βοηθά τον Οδυσσέα όταν επιστρέφει στην Ιθάκη, για παράδειγμα, το κάνει υπό την απειλή του θανάτου.

Οι γυναίκες στην Αρχαία Ελλάδα

Η απεικόνιση των γυναικών στην Οδύσσεια είναι σε μεγάλο βαθμό πατριαρχική, καθώς παρουσιάζει τις γυναίκες ως διακριτικά λιγότερες και πιο αδύναμες από τους άνδρες σχεδόν σε κάθε περίπτωση. Ακόμη και η Αθηνά, η περήφανη πολεμική θεά, που είναι υπέρμαχος των μητέρων και των νέων γυναικών , υπόκειται σε κρίσεις οργής και σε στιγμές κακής κρίσης. Οι γυναίκες εκτιμώνται για όσα μπορούν να προσφέρουν στους άνδρες του τόξου της ιστορίας. Ακόμη και οι νεκρές με τις οποίες συνομιλεί ο Οδυσσέας συστήνονται μιλώντας για τους συζύγους και τα παιδιά τους και τα κατορθώματα των γιων τους. Η αξία των γυναικών οριοθετείται σαφώς από τις σχέσεις τους με τους άνδρες και την αξία που προσφέρουν σε αυτούς.

Αν και λίγα είναι γνωστά για την καθημερινή ζωή των αρχικών αναγνωστών του έπους, το ποίημα δίνει κάποια εικόνα του πολιτισμού. Υπάρχει αυστηρή ιεραρχία τάξης και φύλου σε όλα τα επίπεδα Όποιος αρνείται να συμμορφωθεί με τους ρόλους που ορίζει η κοινωνία και οι θεοί κινδυνεύει να του φερθεί η μοίρα λιγότερο ευγενικά.

Γυναίκες που αντιστέκονται

Καθώς ο Οδυσσέας ταξιδεύει, συναντά κάποιες ανεξάρτητες γυναίκες. Η Κίρκη, μια μάγισσα, είναι σαφώς εμπόδιο στα ταξίδια του και απαιτεί να παραμείνει μαζί της για ένα χρόνο ως εραστής της πριν τον αφήσει να συνεχίσει το ταξίδι του. Η Καλυψώ, μια νύμφη, τον παγιδεύει και τον κρατά σκλαβωμένο για επτά χρόνια. πριν τελικά συμφωνήσουν να τον απελευθερώσουν όταν πείθονται από τον θεό Ερμή. Και στις δύο περιπτώσεις, οι γυναίκες είναι ανεξάρτητες από την ανδρική επιρροή. Στην ανεξέλεγκτη και ανεξέλεγκτη κατάστασή τους, απεικονίζονται ως "μάγισσες" και "νύμφες", πλάσματα που διαθέτουν αναμφισβήτητη δύναμη, αλλά ελάχιστο χαρακτήρα ή αυτοέλεγχο. Η επιθυμία τους είναι εντελώς εγωιστική. Δεν δείχνουν καμία φροντίδα για τον Οδυσσέα ή την αποστολή του ή τηνΗ Κίρκη μετατρέπει τους άνδρες του πληρώματός του σε γουρούνια, ενώ η Καλυψώ τον κρατά αιχμάλωτο, εμποδίζοντάς τον να συνεχίσει το ταξίδι του.

Ο χαρακτήρας της Κίρκης αποτελεί το αντίπαλο δέος για τον ευγενή και έξυπνο Οδυσσέα, ο οποίος δεν την νικά με ωμή δύναμη αλλά χρησιμοποιεί την ίδια της την αδυναμία -τον πόθο της- εναντίον της. Η Καλυψώ αποτελεί μια αντίθεση. Ενώ ο Οδυσσέας νοσταλγεί την πατρίδα του και εκφράζει ένα φυσικό συναίσθημα για τη γυναίκα του, εκείνη προσπαθεί ανάλγητα να τον παρασύρει να μείνει μαζί της. Ακόμα και η προσφορά της αθανασίας δεν είναι αρκετή για να τον μεταπείσει από τηνεπιθυμία να επιστρέψει στο σπίτι του.

Μέσα από το μάτι της βελόνας

Οι γυναίκες στην Οδύσσεια Από τους 19 κύριους χαρακτήρες που αναφέρονται στο έργο, μόνο επτά είναι θηλυκά, και ένα είναι θαλάσσιο τέρας Από αυτές, τέσσερις, η θεά Αθηνά, η σκλάβα Ευρυκλεία και η Ναυσικά και η μητέρα της Αρήτη, πριγκίπισσα και βασίλισσα των Φαιάκων, βοηθούν τον Οδυσσέα παρά εμποδίζουν το ταξίδι του.

Η Αθηνά είναι μέντορας, μια μητρική φιγούρα για τον Οδυσσέα, που υπερασπίζεται την υπόθεσή του στους άλλους θεούς και παρεμβαίνει, ενώ συχνά εμφανίζεται ως "μέντορας" του ίδιου του Οδυσσέα. Η Ευρυκλεία, παρά την ιδιότητά της ως σκλάβα, ήταν νοσοκόμα του Οδυσσέα και αργότερα του γιου του. Έχει επίσης μητρικό ρόλο. Η Ναυσικά και η μητέρα της είναι μια ομάδα μητέρας-κόρης οι οποίες χρησιμοποιούν την αρετή τους για να στηρίξουν και να βοηθήσουν τους συζύγους και τους πατέρες τους, διασφαλίζοντας ότι ο περήφανος ηγέτης των Φαιάκων τηρεί τον φυσικό νόμο της Ξένιας. Ο δρόμος προς την αρετή, τον θαυμασμό και τον σεβασμό για μια γυναίκα στην Οδύσσεια ήταν πράγματι στενός.

Κακές μάγισσες και άλλες πόρνες

Από την Χαρακτήρες της Οδύσσειας που είναι γυναίκες, μόνο η Αθηνά, η Κίρκη και η Καλυψώ είναι ανεξάρτητοι παράγοντες. Η Αθηνά φαίνεται να ενεργεί με τη θέλησή της όταν υπερασπίζεται την υπόθεση του Οδυσσέα στους άλλους θεούς. Ακόμα και αυτή, μια ισχυρή θεά, είναι δεσμευμένη από τη θέληση του Δία. Η Κίρκη δεν απαιτεί κανέναν άνδρα στο απομονωμένο νησί της, αντιμετωπίζοντας όποιον πλησιάζει με τη μεγαλύτερη δυνατή περιφρόνηση. Μετατρέπει το πλήρωμα του Οδυσσέα σε γουρούνια, μια μάλλον εύστοχη αντανάκλαση της γνώμης της για τα αρσενικά γενικά Παρουσιάζεται ως απρόσεκτη, απερίσκεπτη και σκληρή μέχρι που ο Οδυσσέας, με τη βοήθεια του Ερμή, την ξεγελάει. Την απειλεί υποσχόμενος να μην τον πειράξει.

Εντυπωσιάστηκε από την ικανότητα του Οδυσσέα να αποφύγει το τέχνασμά της, Στη συνέχεια, η Κίρκη από το μίσος της για τους άντρες παίρνει τον Οδυσσέα ως εραστή της. για ένα χρόνο. Το θέμα της γυναίκας που ερωτεύεται ή επιθυμεί έναν άνδρα που την έχει νικήσει είναι συνηθισμένο και η Κίρκη είναι ένας αρχετυπικός χαρακτήρας που ακολουθεί το ρόλο της. Οι λάγνες και ηδονιστικές της συνήθειες έρχονται σε αντίθεση με τον Οδυσσέα, ο οποίος προσπαθεί να οδηγήσει τους άνδρες του προς τη σωστή κατεύθυνση για να γυρίσουν στην πατρίδα. Ο χρόνος του με την Κίρκη είναι μια θυσία για να κερδίσει τη συγκατάθεσή της να μετατρέψει τους άνδρες του πίσω στην ανθρώπινη μορφή τους και ναδιαφυγή.

Η Καλυψώ, η νύμφη, αντιπροσωπεύει τη γυναικεία σεξουαλικότητα. Ως νύμφη, είναι επιθυμητή και, σε αντίθεση με τους ενάρετους χαρακτήρες του αρχέτυπου Μητέρα και Κόρη, επιδιώκει και απολαμβάνει τις σωματικές σχέσεις με τους άνδρες. Δείχνει ελάχιστο ενδιαφέρον για το τι θέλει ο Οδυσσέας, κρατώντας τον αιχμάλωτο και προσπαθώντας να τον δωροδοκήσει για να μείνει μαζί της, παρά την επιθυμία του να επιστρέψει στην Πηνελόπη, τη γυναίκα του.

Chattel Χαρακτήρες στην Οδύσσεια

Ένα άλλο παράδειγμα της χρήσης των γυναικών στην Οδύσσεια ως απλών πιόνια ή εργαλεία είναι η διατύπωση που χρησιμοποιείται για να περιγράψει τη σύζυγο και την κόρη του βασιλιά των κανίβαλων γιγάντων, Αντιφάτη. Φτάνοντας στις ακτές του Λάμου, την πατρίδα των Λαθροκυνηγών, ο Οδυσσέας αγκυροβολεί το δικό του πλοίο σε έναν κρυφό όρμο και στέλνει τα άλλα έντεκα πλοία. Έχει μάθει από τις προηγούμενες καταστροφές και συγκρατείται ενώ οι άνδρες του ερευνούν αυτό το μέρος Δυστυχώς για τα άλλα έντεκα πλοία, η υποδοχή που δέχονται δεν είναι ευγενική. Για άλλη μια φορά, προδίδονται από μια γυναίκα. Η σύζυγος και η κόρη του βασιλιά Αντίφατου δεν κατονομάζονται στην αφήγηση καθώς ο Οδυσσέας αφηγείται την τύχη του πληρώματός του. Κάθε γυναίκα αναγνωρίζεται μόνο από τη σχέση της με τον βασιλιά :

"Λίγο πριν από την πόλη, συνάντησαν μια κοπέλα που έβγαζε νερό- ήταν ψηλή και δυνατή, η κόρη του βασιλιά Αντιφάτη Είχε κατέβει στο καθαρό ρέμα της πηγής Αρτακία, από την οποία οι κάτοικοι της πόλης έπαιρναν το νερό τους. Την πλησίασαν και της μίλησαν, ρωτώντας ποιος ήταν ο βασιλιάς και ποιοι ήταν οι υπήκοοί του- εκείνη έδειξε αμέσως το ψηλό σπίτι του πατέρα της. Μπήκαν στο παλάτι και βρήκαν η σύζυγός του εκεί, αλλά εκείνη στεκόταν ψηλά στο βουνό, και εκείνοι έμειναν κατάπληκτοι στη θέα της. Έστειλε αμέσως να φέρει τον βασιλιά Αντίφατο, τον άντρα της, από τον τόπο συγκέντρωσης, και η μόνη του σκέψη ήταν να τους σκοτώσει άθλια.

Μόνο το όνομα του βασιλιά είναι άξιο αναφοράς, και δεν είναι λιγότερο τερατώδης από την κόρη που τους πρόδωσε στους γονείς της ή από τη φρικτή σύζυγό του. που τον κάλεσε να τους καταστρέψει. Ακόμα και ανάμεσα στους γίγαντες και τα τέρατα, οι γυναίκες που αναφέρονται είναι αξιοσημείωτες μόνο για τη σχέση τους με τον ανδρικό χαρακτήρα.

Πηνελόπη η παθητική

Όλο το νόημα του ταξιδιού του Οδυσσέα, φυσικά, είναι να επιστρέψει στην πατρίδα του. Αναζητά τη δόξα και να επιστρέψει στο σπίτι της γυναίκας του, της Πηνελόπης. Από τα κύριοι χαρακτήρες της Οδύσσειας, είναι από τις πιο παθητικές. Δεν παίρνει η ίδια ένα πλοίο και δεν βγαίνει έξω να ψάξει για τον άντρα της. Δεν παίρνει ένα σπαθί για να πολεμήσει για την τιμή του ή ακόμα και για τη δική της ελευθερία. Χρησιμοποιεί την εξυπνάδα και ένα τέχνασμα για να αποτρέψει την αρπαγή της από κάποιον από τους ανεπιθύμητους μνηστήρες που έχουν έρθει να διεκδικήσουν το χέρι της. Όπως η Ωραία Κοιμωμένη, η Ραπουνζέλ και πολλές άλλες μυθολογικές γυναίκες, είναι παθητική,περιμένοντας τον ήρωά της να επιστρέψει κοντά της.

Ως σύζυγος του Οδυσσέα και μητέρα του γιου τους, παρουσιάζεται ως ευγενής και ενάρετη. Η εξυπνάδα της να αποκρούσει τους μνηστήρες μέχρι να έρθει ο Οδυσσέας είναι αξιοθαύμαστη. . Μετά την άφιξη του Οδυσσέα, βοηθάει να διασφαλιστεί ότι η ταυτότητα του συζύγου της είναι σταθερά αποδεκτή, απαιτώντας του να της αποδείξει τον εαυτό του. Του ζητάει να μετακινήσει το κρεβάτι της από την κρεβατοκάμαρά της. Φυσικά, ο Οδυσσέας απαντά ότι δεν μπορεί να μετακινηθεί, καθώς ένα από τα πόδια είναι σκαλισμένο από ένα ζωντανό δέντρο. Δείχνοντας αυτή την πολύ προσωπική και οικεία γνώση, αποδεικνύει πέραν πάσης αμφιβολίας ότι είναι πράγματι ο Οδυσσέας, που επέστρεψεσπίτι.

Σε όλη τη διάρκεια του έπους, είναι η η εξυπνάδα και η πονηριά των γυναικών που προωθούν τον Οδυσσέα στο ταξίδι του , και η γενναιότητα και η ωμή δύναμη των ανθρώπων πιστώνεται την πρόοδό του.