Milliseid rolle mängivad naisfiguurid "Odüsseias"?

Nad on kas Abilised või Takistajad "Naised Odüsseias" annab ülevaate naiste rollist Vana-Kreekas eepose kirjutamise ajal. Tolleaegne ühiskond oli patriarhaalne. Naisi peeti nõrgaks, kuid kavalaks. Mehed olid tugevad, vaprad, julged.

Kreeka mütoloogia mis ulatub tagasi Pandorasse, kujutasid naisi sageli rumalatena ja nõrkade tahtmistega. , kelle uudishimu on liiga tugev, mistõttu nad vajavad meest, kes neid juhiks ja kontrolliks. Kreeka mütoloogia päritoluloos, Pandora oli naine, kellele anti karp, mis sisaldas kõiki maailma hädasid. Hoiatades teda, et ta seda ei avaks, ei suutnud ta vastu panna, kui ta sinna piilus. Karbi avamisega vabastas ta kõik hädad, mis inimkonda tänaseni vaevavad.

Nagu kristliku mütoloogia Eeva, vastutab Pandora kõigi probleemide ja raskuste eest, millega maailma inimesed silmitsi seisavad. Odüsseias elavad naised Pandora varjus ja jumalate ebameeldivuse all. Nad vajavad igavesti inimeste juhtimist, et nad ei suudaks tekitada maailmas kaost ja kaost.

Naised kasutati sageli mängusõduritena, olgu siis inimeste või jumalate asjades. Naisi anti ja võeti abielus, neid peeti nii ihalduse kui ka põlguse objektidena. Helena, suur iludus, varastati ära, põhjustades Trooja sõja . Teda kritiseeriti selle eest, et ta andis oma vangistajatele järele, mis maksis tuhandete sõdurite elu. Ei mainita tegelikult, mida Helen ise eelistas selles osas, kus ta oleks tahtnud elada või kellega ta oleks soovinud abielluda. Ta on ainult soovide ja süüdistuste objekt.

Sümboolika naiste kohta Odüsseias

Odüsseia naised kuulusid ühte vähestest kategooriatest - nad võisid olla sõltumatud meeste juhtimisest ja kontrollist ning seetõttu ohtlikud. Naine võib olla ahvatluse allikas ja seksuaalse iha objektiks Naine võis olla naine või vooruslik naine, keda tuli kaitsta ja imetleda. Lõpuks võis naine olla vallasvara, ori või naine, keda kasutati pandiks, kui mehed võitlesid võimu ja kontrolli üle.

Enamik naisi, kes töötasid Odysseuse abistamiseks, kujutati tütarde või naistena. Need naised püüdsid Odysseust toetada, viies teda tema teekonnal edasi. Nad näitasid ja edendasid xenia - külalislahkuse - ideed. Seda voorust peeti moraalse vajadusega. Kodanike külalislahkuse pakkumine reisijatele ja võõrastele oli sageli jumalate teadmata meelelahutus. Ksenia idee on võimas idee, mida kujutatakse kogu eepose vältel. Paljude tegelaste saatus sõltub sellest, kuidas nad Odysseuse vastu võtsid, kui ta neile tundmatuseni jõudis.

Odysseusele takistatud naisi kujutati kui vooruse puudumine, nõrk, tahtejõuetu või kangekaelne Nad olid altid himule ja neil oli vähe enesekontrolli. Kavaluse kasutamist kujutatakse harva hea asjana. Märkimisväärne erand on Penelope, Odysseuse naine. Odudes Odysseuse naasmist, lükkab ta potentsiaalsed kosilased eemale, öeldes neile, et kaalub nende kosilasi, kui on lõpetanud oma gobelääni. Mõnda aega saab ta oma keeldumist pikendada, tehes igal õhtul kogu oma töö lahti. Kui tematrikk on välja selgitatud, ta on sunnitud lõpetama gobelääni Isegi voorusliku naise puhul karistatakse kavaluse ja nutikuse kasutamist.

Mitmel korral oli naisel, kes oli vallasiseses seisundis, võimalus aidata Odysseust tema teekonnal. Neid naisi kujutati kui vooruslikke Huvitav on nende positsiooni tunnustamise puudumine. Näiteks ori, kes abistab Odysseust, kui ta naaseb Ithakasse, teeb seda surmaohu all.

Naised Vana-Kreekas

Odüsseia naiste kujutamine on tugevalt patriarhaalne, kuna see kujutab naisi peaaegu igal juhul peenelt vähem ja nõrgematena kui mehi. Isegi Athena, uhke sõjajumalanna, kes on emade ja noorte naiste eestvedaja. , on allutatud raevuhoogudele ja halva otsustusvõime hetkedele. Naisi hinnati selle eest, mida nad suutsid pakkuda jutustuskaare meestele. Isegi surnud, kellega Odüsseus vestleb, tutvustavad end, rääkides oma meestest ja lastest ning poegade tegudest. Naiste väärtus on selgelt piiritletud nende suhetes meestega ja nende poolt meestele pakutud väärtuses.

Eepose algsete lugejate igapäevasest elust on vähe teada, kuid luuletus annab mõningaid teadmisi selle kultuuri kohta. Kõigil tasanditel on range klassi- ja sooline hierarhia. Väljaspool neid piire oli nii meeste kui ka naiste puhul väga halvasti meelestatud. Igaüks, kes keeldub järgimast ühiskonna ja jumalate poolt etteantud rolle, riskib sellega, et saatus kohtleb teda vähem kui lahkelt.

Naised võitlevad tagasi

Odysseus kohtub reisides mõne iseseisva naisega. Circe, nõid, on selgelt takistuseks tema reisidele. ja nõuab, et ta jääks temaga üheks aastaks armukeseks, enne kui ta vabastab ta oma reisi jätkamiseks. Nümf Kalypso paneb ta lõksu ja hoiab teda seitse aastat orjuses. enne kui nad lõpuks nõustuvad teda vabastama, kui jumal Hermes neid veenab. Mõlemal juhul on naised sõltumatud meeste mõjust. Oma juhitamatus ja kontrollimatus olekus kujutatakse neid kui "nõidasid" ja "nümfisid", olendeid, kellel on vaieldamatult võim, kuid vähe iseloomu või enesekontrolli. Nende soov on täiesti isekeskne. Nad ei näita mingit hoolivust Odüsseuse või tema missiooni või temaCirce muudab oma meeskonnaliikmed omavoliliselt sigadeks, samal ajal kui Calypso hoiab teda vangis, takistades tal oma reisi jätkamist.

Circe'i tegelaskuju on vastandiks õilsale ja targale Odysseusele, kes ei löö teda jõhkra jõuga, vaid kasutab tema enda nõrkust - oma iha - tema vastu. Kalypso pakub kontrasti. Kuigi Odysseus igatseb oma kodu järele ja väljendab loomulikku tunnet oma naise vastu, üritab naine teda südametult meelitada, et ta jääks temaga koos. Isegi tema surematuse pakkumine ei ole piisav, et teda omasoov naasta oma koju.

Läbi nõelasilma

Naised Odüsseias on vähe. 19 peategelasest, keda näidendis mainitakse, ainult seitse on naissoost ja üks on meremonstrum. Neist neli, jumalanna Athena, orjanna Eurycleia ning Nausicaa ja tema ema Arete, faealaste printsess ja kuninganna, pigem abistavad Odysseust kui takistavad tema teekonda.

Igaüks neist on ema või tütre rollis. Athena on Odysseusele mentor, emafiguur, kes kaitseb tema asja teiste jumalate ees ja sekkub, olles sageli Odysseuse enda "mentoriks". Eurycleia oli hoolimata oma orja staatusest Odysseuse ja hiljem tema poja õde. Ta on samuti emarollis rollis. Nausicaa ja tema ema on ema-tütar meeskond kes kasutavad oma voorust, et toetada ja abistada oma mehi ja isasid, tagades, et faealaste uhke liider hoiab kinni Xenia loomulikust seadusest. Odüsseias oli tee vooruse, imetluse ja austuse juurde naise jaoks tõepoolest kitsas.

Kurjad nõiad ja muud hoorad

Alates Odüsseia tegelased kes on naised, vaid Athena, Circe ja Calypso on iseseisvad tegutsejad. Athena näib tegutsevat omal tahtel, kui ta Odysseuse eest teiste jumalate ees seisab. Isegi ta, võimas jumalanna, on seotud Zeusi tahtega. Circe ei vaja oma isoleeritud saarel ühtegi meest, koheldes kõiki, kes talle lähenevad, ülimalt halvustavalt. Ta muudab Odysseuse meeskonna sigadeks, mis peegeldab üsna tabavalt tema arvamust meestest üldiselt. Teda kujutatakse hooletu, mõtlematu ja julma naisena, kuni Odysseus Hermese abiga teda üle kavaldab. Ta ähvardab teda, lubades, et ta ei tee talle halba.

Muljet avaldas Odysseuse oskus tema kavalusest kõrvale hiilida, Seejärel pöördub Circe meeste vihkamisest Odysseuse armastajaks võtmise poole. aasta jooksul. Teema, kus naine armub või ihaldab meest, kes on neid võitnud, on levinud, ja Circe on arhetüüpne tegelane, kes järgib oma rolli. Tema iharlikud ja hedonistlikud harjumused vastanduvad Odysseusele, kes püüab oma mehi õiges suunas juhtida, et nad koju jõuaksid. Tema aasta Circe'iga on ohverdus, et saada tema nõusolek muuta oma mehed tagasi nende inimvormi japõgeneda.

Kalypso, nümf, esindab naise seksuaalsust. Nümfina on ta ihaldusväärne ja erinevalt voorusliku ema ja tütre arhetüübi tegelastest otsib ja naudib füüsilisi suhteid meestega. Ta ei hooli sellest, mida Odysseus tahab, hoides teda vangis ja püüdes teda altkäemaksu andes jääda tema juurde, hoolimata tema soovist naasta koju oma naise Penelope juurde.

Chattel Tegelased Odüsseias

Veel üks näide naiste kasutamisest Odüsseias pelgalt mänguvahenditena või tööriistadena on sõnastus, mida kasutatakse kannibaalide hiiglaste kuninga Antiifatiuse naise ja tütre kirjeldamiseks. Lamose kaldale, Laestrygoni kodumaale, jõudes seob Odüsseus oma laeva varjatud lahes ja saadab ülejäänud üksteist laeva edasi. Ta on varasematest katastroofidest õppinud ja hoiab end tagasi, kui tema mehed seda kohta uurivad. . Kahjuks ei ole ülejäänud üheteistkümne laeva vastuvõtt neile sõbralik. Taas kord reedab neid üks naine. Kuningas Antiifatiuse naine ja tütar jäävad jutustuses nimetamata, kui Odüsseus oma meeskonna saatust jutustab. Iga naine identifitseeritakse ainult tema suhte järgi kuningaga. :

"Veidi enne linna jõudsid nad ühe tüdruku peale, kes tõmbas vett; ta oli pikk ja võimas, kuningas Antifatiuse tütar Ta oli laskunud Artakia (Artacia) allikale, kust linnakodanikud vett tõid. Nad astusid tema juurde ja rääkisid temaga, küsides, kes on kuningas ja kes on tema alamad; ta näitas kohe oma isa kõrge maja poole. Nad astusid paleesse ja leidsid sealt tema abikaasa seal, kuid ta seisis mäekõrguselt, ja nad olid tema nägemise peale kohkunud. Ta saatis kohe välja, et tuua kuninga Antiifatese oma abikaasa kogunemiskohast, ja tema ainus mõte oli neid õnnetult tappa.

Ainult kuninga nimi on mainimist väärt ja ta ei ole vähem koletislik kui tütar, kes reetis neid oma vanematele või tema õudne naine kes kutsus teda neid hävitama. Isegi hiiglaste ja koletiste seas on mainitud naisterahvad tähelepanuväärsed ainult nende meessoost iseloomuliku suhte poolest.

Penelope Passiivne

Kogu Odysseuse teekonna mõte on muidugi kodumaale tagasipöördumine. Ta otsib au ja jõuab koju oma naise Peneelope juurde. Of the Odüsseia peategelased, ta on üks kõige passiivsemaid. Ta ei võta ise laeva ja ei lähe oma meest otsima. Ta ei võta mõõka, et võidelda tema au või isegi enda vabaduse eest. Ta kasutab nutikust ja kavalust, et vältida, et mõni soovimatu kosilane, kes on tulnud tema käe pärast võistlema, teda võtaks. Nagu Uinuv kaunitar, Rapuntsel ja paljud teised mütoloogilised naised, on ta passiivne,oodates, et tema kangelane naaseb tema juurde.

Odysseuse naise ja nende poja emana kujutatakse teda kui õilsat ja vooruslikku naist. Tema osavus kosilaste tõrjumisel kuni Odysseuse tulekuni on imetlusväärne. Pärast Odysseuse saabumist aitab ta tagada, et tema abikaasa identiteet oleks kindlalt aktsepteeritud, nõudes, et mees tõestaks talle oma isikut. Ta palub tal oma voodit oma magamistoast teisaldada. Odysseus vastab muidugi, et seda ei saa teisaldada, kuna üks jalg on nikerdatud elavast puust. Selle väga isikliku ja intiimse teadmise näitamisega tõestab ta kahtlemata, et ta on tõepoolest Odysseus, naasnudkoju.

Kogu eepose jooksul on see naiste nutikus ja kavalus, mis viib Odysseust tema teekonnal edasi , ning meeste vaprus ja jõhkrus on tema edusammudeks.