Πίνακας περιεχομένων
Βιογραφία του Κάτουλλου
Εισαγωγή |
Αυτό το εδάφιο βασίζεται σε ένα απόσπασμα ποιήματος από την ποιήτρια Σαπφώ . Είναι, λογικά, γραμμένο σε σαπφικό μέτρο και είναι σχεδόν πανομοιότυπο με το στίχο Σαπφώ 31. Ο Κάτουλλος έχει αντικαταστήσει την κεντρική γυναικεία μορφή με τη λατρεμένη του μούσα, τη Λέσβια.
Φαίνεται, όπως αρχίζει το ποίημα, ότι ένας παρατηρητής παρακολουθεί μια νεαρή γυναίκα να έχει ένα οικείο δείπνο με το σημαντικό της πρόσωπο - αν το πρόσωπο αυτό είναι εραστής ή σύζυγος δεν είναι σαφές. Ορισμένες θεωρίες υποστηρίζονται ότι δεν είναι κανένα από τα δύο, αλλά είναι αδελφός ή στενός φίλος της οικογένειας.
Τόσο στον Κάτουλλο 51 όσο και στη Σαπφώ 31, είναι σαφές ότι ο παρατηρητής θα ήθελε πολύ να ανταλλάξει θέσεις με τον αρσενικό σύντροφο, αλλά γνωρίζει ότι αυτή ή αυτός (ανάλογα με τον ποιητή στον οποίο αναφέρεστε) δεν έχει καμία τύχη. Ο σύντροφος της αγαπημένης είναι σαν θεός, μια ωραία μορφή ανδρισμού, και ο παρατηρητής είναι απίθανο να μπορέσει να συναγωνιστεί τη γοητεία του.
Και στα δύο ποιήματα, ο παρατηρητής συνεχίζει να σημειώνει ότι και μόνο η θέαση της γυναίκας είναι αρκετή για να διεγείρει τη διέγερση, σε βαθμό σχεδόν λιποθυμίας Ανίκανος να μιλήσει, σκοτάδι που καλύπτει την όραση, μυρμήγκιασμα... είναι σαφές ότι ο παρατηρητής θα ήθελε να εκτοπίσει τον άνδρα σύντροφο και να πάρει τη θέση του.
Σε αυτό το σημείο, το τέλος της εκδοχής της Σαπφούς έχει χαθεί. Ο Κάτουλλος συνεχίζει να λέει στον εαυτό του ότι έχει πολύ χρόνο στη διάθεσή του . " Πάρα πολύς ελεύθερος χρόνος " λέει. Στη συνέχεια, προσθέτει ότι ο πολύς ελεύθερος χρόνος τον βάζει σε μπελάδες. Στην πραγματικότητα, ο πολύς ελεύθερος χρόνος έχει ρίξει βασιλιά και έχει γκρεμίσει πλούσιες πόλεις.
Εδώ είναι που αρχίζουμε να αναρωτιόμαστε αν ο Κάτουλλος σκέφτεται πραγματικά τη Λέσβια ή χρησιμοποιεί το αναφορά στη μούσα του ως μεταφορά για τη θλιβερή κατάσταση της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας; Χάρη στους αντιμαχόμενους στρατηγούς, η Ρώμη είχε υποστεί αρκετά δυσάρεστα γεγονότα εκείνη την εποχή. Με αυτό κατά νου, ας ρίξουμε μια ματιά στους παίκτες αυτού του αρχαίου δράματος.
Έχει συχνά προτείνεται ότι η Λέσβια ήταν η Clodia Metelli, η σύζυγος του Caecilius Metellus Celer. και αδελφή του Publius Clodius Pulcher. Η Clodia ήταν χήρα όταν τα έφτιαξε με τον Metellus. Κάπου στην πορεία, διαφώνησαν. Ο Μέτελλος είχε εμπλακεί σε μια μεγάλη πολιτική διαμάχη που είχε να κάνει με τη βοήθεια προς τους Πτολεμαίους - κάτι που δεν συνέβη επειδή η Σύγκλητος ανακάλυψε μια προφητεία που μιλούσε εναντίον της. Ο Μέτελλος παραπέμφθηκε σε δίκη για τη συμμετοχή του σε αυτή και σε διάφορες άλλες παραβάσεις, συμπεριλαμβανομένων των κατηγοριών που ανέφεραν ότι προσπάθησε να δηλητηριάσει την Κλωδία. Η τελευταία παράβαση ήταν ασκήθηκε εναντίον του από τον Publius Clodius Pulcher.
Πριν από τη δίκη, ο Κλόντιος είχε κατηγορηθεί ότι είχε εισβάλει σε μια θρησκευτική συγκέντρωση μόνο γυναικών, μεταμφιεσμένος σε παρθένα. Η σύζυγος του Ιουλίου Καίσαρα, Πομπηία ήταν υπεύθυνη για τη διοργάνωση αυτού του γεγονότος, επειδή ο Ιούλιος ήταν ο Pontifex Maximus εκείνη την εποχή, και κατηγορήθηκε ότι συνωμότησε με τον Κλόδιο. Ο Καίσαρας κατέθεσε ότι η Πομπηία ήταν αθώα, αλλά στη συνέχεια τη χώρισε. Είναι πιθανόν το διαζύγιο να είχε πολιτικά κίνητρα, καθώς ήταν ένας γάμος που κανονίστηκε για να κερδίσει την εύνοια του Πομπήιου, ο οποίος ήταν στρατηγός με μεγάλη επιρροή εκείνη την εποχή.
Είναι βέβαιο ότι ο Κάτουλλος θα είχε επίγνωση όλων αυτών των γεγονότων. Ίσως ήλπιζε ότι μέσα από το μπέρδεμα και το χάος, θα μπορούσε με κάποιο τρόπο να συνδεθεί με τη γυναίκα που είχε λατρέψει από μακριά. Αλλά κάποιοι άλλοι στίχοι του δείχνουν ότι αυτό δεν επρόκειτο να συμβεί.
Με όλα τα κουτσομπολιά και τις ιστορίες που λέγονται γύρω από , φέρνει κάποιον στο μεγάλο ερώτημα: αυτό το μικρό ποίημα που χτίστηκε πάνω στο θραύσμα της Σαπφούς αφορούσε πραγματικά την απελπιστική λατρεία από μακριά της Λεσβίας του, ή αφορούσε περισσότερο τα διάφορα πολιτικά ρεύματα; Ποιος ήταν ο θεόμορφος άνδρας; Ήταν ο Caecilius Metellus Celer; Ο Metellus ήταν ένας από τους υπασπιστές του Πομπήιου, γεγονός που θα τον καθιστούσε ενδιαφερόμενο μέρος στο σκανδαλώδες διαζύγιο της Πομπηίας. Μήπως ο Κάτουλλος έλεγε πραγματικά ότι οι ευγενείς της Ρώμης είχαν πολύ ελεύθερο χρόνο, αν μπορούσαν να κάνουν τόσο πολλές αταξίες;
Ή ίσως απλά κατηγορούσε τον εαυτό του επειδή λαχταρούσε κάτι που δεν μπορούσε να έχει. Δεδομένου ότι εξετάζουμε περισσότερα από 2000 χρόνια ιστορίας, είναι δύσκολο να πούμε. Ίσως ήταν λίγο από όλα αυτά τα πράγματα. Σίγουρα, τα γεγονότα στη Ρώμη έχουν στείλει απόηχο σε όλους τους αιώνες.
Εξίσου σημαντική μπορεί να είναι η χρήση του Sapphic Meter Είναι δύσκολο να εφαρμοστεί στην αγγλική γλώσσα επειδή ο φυσικός ρυθμός της αγγλικής γλώσσας είναι ιαμβικός, ενώ το σαπφικό μέτρο είναι τροχαϊκό.
Η ιαμβική ποίηση αποτελείται από "ιαμβούς" οι οποίες είναι δύο συλλαβές όπου η πρώτη είναι άτονη και η δεύτερη τονισμένη. Η εναρκτήρια γραμμή ενός παιδικού τραγουδιού που έχει ως εξής: "Είχα ένα μικρό καρυδόδεντρο", είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα ιαμβικής δομής. Η δομή αυτού του ποιήματος αρχίζει ως εξής: "Είχα ένα μικρό/λίγο καρύδι/δέντρο, και..." Όπως μπορείτε να δείτε, αυτή η γραμμή αποτελείται από τέσσερις ιαμβικούς στίχους.
Ο τροχαϊκός είναι ο φυσικός ρυθμός για τις γλώσσες που βασίζονται στα λατινικά , αλλά μπορεί να χρησιμοποιηθεί και στα αγγλικά. Ο Σαίξπηρ χρησιμοποίησε μια χαλαρή εφαρμογή του όταν έγραψε την ψαλμωδία για τις τρεις μάγισσες στον Μάκβεθ. Εδώ είναι ένα δείγμα γραμμής: "Gall of goat, and slips of yew..." Όπως βλέπουμε τη δομή, τρέχει "gall of/goat and/slips of/ yew". Έτσι μπορείτε να δείτε ότι εκεί που ο ιαμβικός πάει ba-BUMP, ba-Bump, ο τροχαϊκός πάει BUMP - ba, BUMP- ba.
Δυστυχώς, όπως συμβαίνει πολύ συχνά, η δομή χάνεται στη μετάφραση. Ούτε είναι πιθανό να γνωρίζουμε με βεβαιότητα ποια ήταν τα κίνητρα του Κάτουλλου για να δανειστεί τη δομή της Σαπφούς για το ποίημα αυτό, εκτός αν υπονοούσε ότι η Λέσβια ήταν παρόμοια με τη Σαπφώ. Για ένα πράγμα μπορούμε να είμαστε σίγουροι: είχε τους λόγους του. Ο Κάτουλλος δημιούργησε τα ποιήματά του για έναν σκοπό και φαίνεται ότι είχε συνήθως περισσότερα από ένα στρώματα Η γλώσσα ήταν σημαντική για τους Ρωμαίους. Την θεωρούσαν ως μία από τις δεξιότητες που έπρεπε να έχουν όλοι οι κύριοι.
Φέρνοντας όλα αυτά πίσω στον Κάτουλλο και τη λαχτάρα του για τη Λέσβια, μπορεί κανείς να είναι σίγουρος ότι όποια και αν είναι η πρωταρχική πρόθεση, ότι έγραφε σε περισσότερα από ένα επίπεδα . Υπάρχει ακόμη και η πιθανότητα η ίδια η Ρώμη να ήταν η Λεσβία και η λατρεία για μια παντρεμένη γυναίκα να ήταν απλώς ένα δευτερεύον ζήτημα. Δεν θα ήταν η πρώτη φορά που μια γυναικεία εικόνα χρησιμοποιείται για να αντιπροσωπεύσει μια πόλη ή μια εθνότητα. Είναι μάλιστα πιθανό ότι ο Κάτουλλος έγραφε σε περισσότερα από ένα επίπεδα, ενώ παράλληλα άπλωνε τους μυς του ως ποιητής.
Αυτό που ξέρουμε είναι ότι χάρη στον Κάτουλλο και άλλους μιμητές, σώζονται αποσπάσματα του έργου της Σαπφούς. Ίσως θα μπορούσαμε να πούμε ότι ο Κάτουλλος θαύμαζε το έργο της. Αλλά όπως συμβαίνει με όλες αυτές τις εικασίες, μέχρι κάποιος να εφεύρει μια λειτουργική μηχανή του χρόνου, δεν θα μπορέσουμε να πάμε πίσω και να τον ρωτήσουμε για την πρόθεσή του. Επομένως, μας μένουν μόνο τα γραπτά και τα αρχεία που είναι διαθέσιμα για να μας δώσουν στοιχεία για τον ποιητή και την πρόθεσή του. Δεδομένου του χρόνου που μεσολαβεί μεταξύ της εποχής μας και της δικής του, είμαστεείμαστε τυχεροί που έχουμε στη διάθεσή μας τόσα πολλά από αυτά που σώζονται ακόμη.
Carmen 51 |
| Γραμμή | Λατινικό κείμενο | Αγγλική μετάφραση |
|---|---|---|
| 1 | ILLE mi par esse deo uidetur, | Μου φαίνεται ότι ισοδυναμεί με θεό, |
| 2 | ille, si fas est, superare diuos, | αυτός, αν είναι δυνατόν, φαίνεται να ξεπερνά τους ίδιους τους θεούς, |
| 3 | qui sedens aduersus identidem te | που κάθεται απέναντί σας ξανά και ξανά |
| 4 | spectat et audit | σας κοιτάζει και σας ακούει |
| 5 | dulce ridentem, misero quod omnis | γλυκά γελώντας. Κάτι τέτοιο αφαιρεί |
| 6 | eripit sensus mihi: nam simul te, | όλες μου τις αισθήσεις, δυστυχώς!- για κάθε φορά που σε βλέπω, |
| 7 | Lesbia, aspexi, nihil est super mi | Λέσβια, αμέσως δεν μένει καθόλου φωνή |
| 8 | vocis in ore, | μέσα στο στόμα μου, Δείτε επίσης: Γιατί ο Οιδίπους εγκαταλείπει την Κόρινθο; |
| 9 | lingua sed torpet, tenuis sub artus | αλλά η γλώσσα μου παραπαίει, μια λεπτή φλόγα κλέβει κάτω |
| 10 | flamma demanat, sonitu suopte | στα άκρα μου, τα αυτιά μου βουίζουν |
| 11 | tintinant aures, gemina et teguntur | με εσωτερικό βουητό, τα μάτια μου σβήνουν |
| 12 | lumina nocte. | σε διπλή νύχτα. |
| 13 | otium, Catulle, tibi molestum est: | Η απραξία, Κάτουλλε, σε βλάπτει, |
| 14 | otio exsultas nimiumque gestis: Δείτε επίσης: Odi et amo (Catullus 85) - Catullus - Αρχαία Ρώμη - Κλασική Λογοτεχνία | ξεσαλώνετε στην απραξία σας και παραφέρεστε. |
| 15 | otium et reges prius et beatas | Η απραξία μέχρι τώρα έχει καταστρέψει και τους δύο βασιλιάδες |
| 16 | perdidit urbes. | και πλούσιες πόλεις. |
Προηγούμενη Carmen
Πόροι |
Έργο VRoma: //www.vroma.org/~hwalker/VRomaCatullus/051.html