(Dini mətn, anonim, ivrit/aramey/yunan, təxminən eramızdan əvvəl 9-cu əsr – eramızın 2-ci əsri, 31,101 ayə)

Giriş “Müqəddəs Kitab Allah tərəfindən ilhamlanmış, lakin yüz illər ərzində müxtəlif qeyri-kamil insanlar tərəfindən yazılmışdır. Digər “Müqəddəs Kitaba inanan” xristianlar isə həm “Yeni Əhdi” , həm də “Əhdi-Cədid” -i Allah tərəfindən danışılmış və mükəmməl şəkildə yazılmış Allahın təmizlənməmiş Kəlamı hesab edirlər. insanlar tərəfindən formalaşdırılır. Digərləri isə Bibliyanın yanılmazlıq perspektivinə sahibdirlər ki, “Müqəddəs Kitab” ruhani cəhətdən səhvlərdən azaddır, lakin elmi məsələlərdə mütləq deyil.

Bir çox başqa dini olmayan oxucular, lakin “Müqəddəs Kitabı” yalnız ədəbiyyat və mif və nağılların mənbəyi kimi nəzərdən keçirin, baxmayaraq ki, “İncil”in əsl ədəbi məziyyətləri haqqında çoxlu mübahisələr var . Hətta eramızın 4-cü əsrinin sonlarında Müqəddəs Avqustin də bibliya üslubunun “dillərin ən aşağısını” nümayiş etdirdiyini etiraf etdi və ona ən azı iman gətirməzdən əvvəl “Siseronun ləyaqəti ilə müqayisə olunmağa layiq deyil” kimi görünürdü. Xüsusilə Bibliya poeziyası (bibliya poeziyasından fərqli olaraq) çox məhdud lüğətlə işləməyə meyllidir və ardıcıl olaraq metaforalardan və digər obrazlı dildən qaçır, üslubun tam əksi kimi görünə bilən hekayənin kəskin şəkildə azaldılmış tərzini göstərir (baxmayaraq ki, iddia edilirdi ki, orijinal ibrani dilinin – kifayət qədər qabarıq latın tərcüməsindən fərqli olaraq – həqiqətən də “üslub” var).

“İncil” həm nəsr, həm dəşeir . Böyük əksəriyyəti süjet, xarakter, dialoq və zamanlama kimi nəsr xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirən nəsrlə yazılmışdır və nəsr ümumiyyətlə insanlar və tarixi hadisələr haqqında danışarkən istifadə olunan formadır. Bununla belə, şeir “Müqəddəs Kitab” kitabında, xüsusən də Əyyub, Zəbur, Süleymanın məsəlləri, Vaiz, Mərsiyələr və Nəğmələr kitablarında geniş şəkildə istifadə olunur. Bəzi kitablar tamamilə poetik formada yazılmışdır və bəzi tənqidçilərə görə, “Əhdi-Ətiq”in üçdə birinə qədəri şeirdir. “Əhdi-Ətiq” -dəki poeziyanın çoxunu qədim İbrani poeziyası kimi təsvir etmək olar ki, bu da paralellik adlanan ədəbi xüsusiyyət ilə seçilir və bu, ardıcıl şeir sətirlərində tək bir fikrin təkrarı və ya gücləndirilməsini göstərir. O, həmçinin öz mesajını çatdırmaq üçün söz oyunları, metaforalar, qafiyələr və sayğac kimi müasir poeziya üçün ümumi olan xüsusiyyətlərdən istifadə edir.

Bu iki əsas kateqoriyadan başqa, “Müqəddəs Kitab” qanunlar, tarixi nəsr, məzmurlar, nəğmələr, hikmətlər, atalar sözləri, tərcümeyi-halı, dramatik, məktublar və apokaliptik daxil olmaqla çoxlu sayda xüsusi ədəbiyyat növləri (bəziləri nəsrdə, digərləri isə şeirdə ifadə olunur), həmçinin duaların, məsəllərin, peyğəmbərliyin daha qısa hissələri və şəcərələr və ya ailə siyahıları.

“Müqəddəs Kitab” kitablarının müxtəlifliyinə və onların zamanla ayrılmasına baxmayaraq, bir neçə var.həm “Əhdi-Ətiq” , həm də “Yeni Əhdi-Cədid” -dən keçən birləşən mövzular : bütün bunları yaradan yalnız bir həqiqi Allah olması bu kainatdır və onun saxlanmasında fəal, davamlı və sevgi dolu rol oynayır; Allahın bütün irqlərdən, millətlərdən və dinlərdən olan qövmünü sevdiyini və bunun müqabilində onların məhəbbətini axtardığını; Allah kişiləri və qadınları yaxşı ilə şər arasında seçim etmək səlahiyyəti ilə yaratmışdır və biz Allaha xidmət etməklə və dünyadakı soydaşlarımıza hörmət etməklə yaxşılıq etməyə çağırırıq, halbuki pislik bizi daim sınaqdan keçirir. müqavimət göstərmək üçün əlimizdən gələni etməliyik; Allah bütün insanların xilasını günahın və şərin gücündən axtarır və bu qurtuluşda bizə kömək etmək üçün insanların işlərinə birbaşa müdaxilə edir (eləcə də peyğəmbərləri və nəhayət, oğlu İsanı göndərir). .

“Müqəddəs Kitab” un ilk tam ingiliscə tərcüməsi 1382-ci ildə Con Uiklifin tərcüməsi idi , lakin Səlahiyyətli King James Version 1611 tez-tez ədəbi nöqteyi-nəzərdən ən yaxşı ingilis tərcüməsi hesab olunur və həqiqətən də bəziləri onu ingilis dilindəki ən böyük ədəbiyyatlardan biri hesab edirlər. O ingilis ədəbiyyatı üçün xüsusilə münbit bir dövrdə (Şekspir, Conson, Vebster və başqalarının həyatı ərzində), həm də dinin çox siyasiləşdiyi bir dövrdə istehsal edilmişdir. William Tyndale idi1536-cı ildə erkən protestant tərcüməsinə görə edam edildi, baxmayaraq ki, onun işi daha sonra King James Version üçün əsas mənbə oldu. İş 1604-1611-ci illər arasında altı qrupda işləyən əlli alim və din xadimindən ibarət komitə tərəfindən yerinə yetirildi. Katolik “Yeni Əhdi-Cədid” in 1582-ci il ingilis dilinə tərcüməsi olsa da, heç bir Roma katolikləri iştirak etməyə dəvət edilmədi. mənbə kimi istifadə edilən bibliyalardan.

• King James Version İngilis dili tərcüməsi (axtarıla bilər, bir çox başqa versiyalara keçidlər ilə): (Bible.com): / /biblesources.bible.com/bible_kjv.php
• Latın Vulgate İncil (Fourmilab): //www.fourmilab.ch/etexts/www/Vulgate/
• Qədim Yunan Əhdi (Septuagint) (Spindleworks): //www.spindleworks.com/septuagint/septuagint.html

Müqəddəs Kitab ümumiləşdirmək üçün çox böyükdür hər hansı bir təfərrüatla, lakin burada onun məzmununun çox qısaldılmış icmalı var:

Yaradılış kitabının ilk 11 fəsli , “Müqəddəs Kitabın” ilk kitabı , Allah və yaradılış hekayələri, Adəm və Həvva, Böyük Daşqın və Nuhun gəmisi, Babil qülləsi və s. haqqında danışın. Yaradılış kitabının qalan hissəsi Patriarxların tarixindən bəhs edir: Yəhudilər öz əcdadlarını oğlu İshaq və nəvəsi Yaqub (İsrail də adlandırılır) və Yaqubun övladları (“İsrail oğulları”), xüsusən də Yusif vasitəsilə İbrahim adlı bir adam; müsəlman ərəblər də öz əcdadlarını oğlu İsmail vasitəsilə İbrahimdən götürürlər.

Çıxış və Saylar kitabları Patriarxlardan yüz illər sonra yaşamış Musanın hekayəsindən bəhs edir və ibraniləri Misir əsarətindən çıxartdı. Onlar qırx il səhrada dolaşdılar (bu müddət ərzində Allah Musaya On Əmri verdi) yeni nəsil Vəd edilmiş Kənan torpağına girməyə hazır olana qədər. Levililər və Qanunun təkrarı kitablarında Allah və Onun seçilmiş xalqı olan ibranilər arasındakı münasibət müzakirə olunur və ibrani həyatının demək olar ki, hər tərəfini tənzimləyən Qanunun təfərrüatları verilir.

İbranilərin qalan kitabları. “İbranicə İncil” (xristian “Əhdi-Ətiq” ) yəhudilər tərəfindən kateqoriyalara bölünür.Peyğəmbərlər və Yazılar, yaxud xristian təşkilatı üsuluna görə, Tarixi kitablar, Hikmət kitabları və Peyğəmbərlik kitablarının bölmələrinə.

Tarixi kitablar (Yeşua, Hakimlər, Rut, I və II Şamuel, I və II Padşahlar, I və II Salnamələr, Ezra, Nehemya, Tobit, Yudit, Ester və I və II Makkabilər) İsrailin tarixindən bəhs edir. Musanın dövründən İsanın dövründən bir neçə yüz il əvvələ qədər. Bir müddət İsrail qəbilələri bir sıra hakimlər tərəfindən idarə olundu, sonra Şaul, Davud, Süleyman və başqalarının monarxiyası gəldi. İsrail iki krallığa bölündü və bir sıra hərbi məğlubiyyətlərə uğradı. Yerusəlim nəhayət dağıdıldı və çoxlu əsir Babilə aparıldı, baxmayaraq ki, vaxt keçdikcə xalqa Yerusəlimi və öz sivilizasiyasını geri qaytarmağa və yenidən qurmağa icazə verildi.

Hikmət kitablarından , Zəbur, Süleymanın məsəlləri, Süleymanın və Sirakın hikməti xoşbəxt, uğurlu və müqəddəs bir həyat sürməyə kömək edəcək çoxlu praktiki hikmətli kəlamları ehtiva edir; Əyyub və Vaiz həyatın mənası, şərin varlığı və Allahla münasibətimizlə bağlı daha ciddi məsələlərlə məşğul olurlar; və Süleymanın nəğməsi kişi və qadın arasındakı romantik sevgini tərənnüm edən sevgi mahnısıdır (baxmayaraq ki, bəzən o, alleqorik şəkildə Allahın İsrailə və ya Kilsəyə olan məhəbbəti haqqında hekayə kimi şərh olunur).

Peyğəmbərlik kitablar (Yeşaya, Yeremya,Mərsiyələr, Baruk, Yezekel, Daniel, Huşə, Yoel, Amos, Avdiya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haqqay, Zəkəriyyə və Malaki) gələcəklə bağlı proqnozlar verir və ya Allahdan xüsusi təlimat və ya xəbərdarlıq mesajları verir. Mərsiyələr və Barukdan başqa, bu kitabların hər biri məşhur İbrani peyğəmbərlərindən birinin (həmçinin bir neçə kiçik peyğəmbərin) şərəfinə adlandırılmışdır ki, onlar Allah tərəfindən bu proqnozları, xəbərləri və xəbərdarlıqları padşahlara və digər rəhbərlərə çatdırmaq üçün çağırılmışdır. ümumən insanlar.

“Əhdi-Cədid”in dörd İncilində İsanın doğumu, həyatı, xidməti, təlimləri, ölümü və dirilməsi haqqında danışılır. Matta, Mark və Luka çox oxşardırlar, lakin Yəhyanın İncili tamamilə fərqlidir, daha çox ruhani və teoloji əsərdir, baxmayaraq ki, o, digər üç İncillə eyni hadisələrin çoxunu əhatə edir. “Həvarilərin İşləri” eyni müəllif tərəfindən yazılmış Luka İncilinin bir növ davamıdır və Xristian Kilsəsinin ilk 30 ilinin tarixindən bəhs edir. erkən xristianlıq.

“Yeni Əhdi-Cədid”in qalan hissələrinin çoxu hərflərdən ibarətdir (həmçinin Məktublar kimi də tanınır), onların çoxu ənənəvi olaraq həvari Paula, müxtəlif xristian icmalarına aid edilir, onları imanda öyrədir və təşviq edir və onlara müraciət edir.həmin icmalarda yaranan xüsusi problemlər və mübahisələr. Xristianlığın bir çox inanc və təcrübələri Pavelin Romalılara, Korinflilərə, Qalatiyalılara, Efeslilərə, Filippililərə, Koloslulara, Saloniklilərə və İbranilərə və Timoteyə, Titusa və Filimona yazdığı məktublardakı təlimlərindən qaynaqlanır. Digər Məktublar (Yaqub, Peter, Yəhya və Yəhuda tərəfindən) ilk xristianları təşviq etmək, təlimatlandırmaq və islah etmək və onları Məsihə iman və etibar etməyə və bu imanı xristian sevgisi, xeyirxahlığı vasitəsilə həyata keçirməyə təşviq etmək üçün yazılmışdır. və bütün insanlara hörmət edir.

Vəhy Kitabı (həmçinin Apokalipsis kimi tanınır) həm də Yəhya adlı bir şəxs (ehtimal ki, həvari Yəhya) tərəfindən yazılmış bir növ məktubdur. ), lakin o, bir hekayəni əsasən dramatik simvollar, şəkillər və rəqəmlər vasitəsilə izah edən apokaliptik ədəbiyyat şəklindədir. Vəhy bütün yaşlarda olan məsihçilərə təsəlli vermək və ruhlandırmaq istəyir ki, Allahın qəti şəkildə nəzarəti altındadır və vaxtı gələndə dünyamıza hakim kimi görünən şər qüvvələri tamamilə məhv ediləcək və Allahın əbədi Padşahlığı gələcək. onun yerinə yetirilməsi.

“Tanax” və ya “İbrani İncilinin” 24 kanonik kitabı üç əsas yerə bölünə bilər.hissələr:

• “Tövrat” (“Tədris”, həmçinin “Pentateuch” və ya “Musanın Beş Kitabı” ): 1. Yaradılış, 2. Çıxış, 3. Levililər, 4. Saylar, 5. Qanunun təkrarı.
• “Neviim” ("Peyğəmbərlər"): 6. Yeşua, 7. Hakimlər, 8. I və II Şamuel, 9. I və II padşahlar, 10. Yeşaya, 11. Yeremya, 12. Yezekel, 13. On iki kiçik peyğəmbər (Hoşea, Yoel, Amos, Avdiya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haqqay, Zəkəriyyə və Malaki).
• “Ketuvim” (“Yazılar” ”): 14. Zəbur, 15. Süleymanın məsəlləri, 16. Əyyub, 17. Nəğmələr (və ya Süleymanın nəğməsi), 18. Rut, 19. Mərsiyələr, 20. Vaiz, 21. Ester, 22. Daniel, 23. Ezra (Nehemya da daxil olmaqla), 24. I və II Salnamələr.

Xristian “Əhdi-Ətiq” Hz. İsa, lakin xristianlar tərəfindən müqəddəs kitab kimi qəbul edilir və geniş şəkildə desək, yuxarıda sadalanan “İbranicə İncil” ilə eynidir (bölündükdə cəmi 39 kitab və adətən fərqli qaydada). Bəzi məzhəblər öz kanonlarına əlavə kitablar da daxil edirlər. Məsələn, Roma Katolik Kilsəsi həmçinin aşağıdakı bibliya apokriflərini və ya deuterokanonik kitabları tanıyır: Tobit, Judith, Maccabees I və II, Hikmət Solomon, Sirach (həmçinin Ecclesiasticus), Baruk və Ester və Danielə bəzi yunan əlavələri.

Xristian İncil dəİsanın həyatı və təlimləri, Həvari Pavel və digər şagirdlərin ilk kilsəyə məktubları və Vəhy Kitabı ilə əlaqəli “Yeni Əhdi” daxildir. Bu, aşağıdakı kimi daha 27 kitaba aiddir:

• İncillər (Matta, Mark, Luka, Yəhya).
• Həvarilərin işləri.
• Müqəddəs. Pavelin Məktubları (Romalılar, Korinflilərə I və II, Qalatiyalılara, Efeslilərə, Filippililərə, Koloslulara, Saloniklilərə I və II, Timoteyə I və II, Titus, Filimon, İbranilərə).
• Digər Məktublar (Yaqub, I və II Peter). , John I, II və III, Jude).
• Vəhy (həmçinin Apokalipsis kimi tanınır).

“İbranicə İncil” yəqin ki, üç mərhələdə müqəddəsləşdirilib: “Tövrat” eramızdan əvvəl 6-cı əsrdə Babil sürgünündən əvvəl, “Neviim” Suriyanın yəhudilərə qarşı təqibi zamanı (təxminən eramızdan əvvəl 167-ci il) və eramızın 70-ci ilindən qısa müddət sonra “Ketuvim” . Təxminən bu dövrdə onlar özlərinin tanınmış müqəddəs kitablarını qapalı “kanon”da sadaladılar və həm xristian, həm də onların “apokrif” hesab etdikləri digər yəhudi yazılarını istisna etdilər.

İlk xristianlar üçün əsas bibliya mətni “Septuaginta” , “İbrani İncilinin” yunanca tərcüməsi , baxmayaraq ki, hətta antik dövrdə başqa dillər arasında suriyalı, kopt, geez və latın dillərinə də tərcümələr edilmişdir. Ancaq qəbul edilən işlərin bir qədər fərqli siyahılarıantik dövrdə inkişaf etməyə davam etdi və IV əsrdə bir sıra Sinodlar və ya kilsə şuraları (xüsusilə eramızın 382-ci ildə Roma Şurası və 393-cü ildə Hippo Sinodu) mətnlərin qəti siyahısını hazırladı və nəticədə hazırkı 46 kitab ortaya çıxdı. Bu gün katoliklər tərəfindən tanınan “Əhdi-Ətiq” və “Yeni Əhdi-Cədid”in 27 kitab kanonu . Təxminən eramızın 400-cü ilində Müqəddəs Jerom əvvəlki Sinodların qərarlarına uyğun olaraq “İncil”in “Vulgate” latın nəşrini hazırladı və 1546-cı ildə Trent Şurasında bu, katolik tərəfindən elan edildi. Kilsə Latın ayinində yeganə orijinal və rəsmi İncil olacaq.

16-cı əsrin Protestant Reformasiyası zamanı protestant məzhəbləri apokrif və deuterokanonikləri istisna etməyə başladılar “ Əhdi-Ətiq” ilkin katolik kilsəsi tərəfindən əlavə edilmiş mətnlər, onu effektiv şəkildə “İbrani İncilinin” məzmununa qaytarır. Həm katoliklər, həm də protestantlar eyni 27 kitab “Əhdi-Cədid” kanonundan istifadə edirlər.

“Əhdi-Ətiq”in kitabları əsasən yazılmışdır. Biblical İbrani dilində, bəzi kiçik hissələrlə (xüsusilə Daniel və Ezranın kitabları) Biblical Arameic dilində, təxminən 9-cu və 4-cü əsrlər arasında müxtəlif təsdiqlənməmiş tarixlərdə. “Əhdi-Cədid” kitabları Koine yunan dilində (o dövrün ümumi küçə dili,daha ədəbi klassik yunan dilindən fərqli olaraq) və daha dəqiq eramızın 1-2-ci əsrlərinə aid edilə bilər.

“Müqəddəs Kitab” kitablarının faktiki müəllifləri naməlumdur.

“Tövrat” kitablarının Musanın özü tərəfindən yazıldığına dair ənənəvi fikir orta əsr alimlərinin, müasir “ sənədli fərziyyə” onun əslində müxtəlif vaxtlarda, ümumiyyətlə təsvir edilən hadisələrdən xeyli sonra çoxlu müxtəlif insanlar tərəfindən yazıldığını göstərir. Bu, “İncil”ə tarix əsəri kimi deyil, daha çox ədəbiyyat məcmuəsi kimi baxır və hesab edir ki, mətnin tarixi dəyəri onun təsvir etdiyi hadisələrin izahında deyil, tənqidçilərin nə edə biləcəyindədir. müəlliflərin yaşadıqları dövrlər haqqında nəticə çıxarmaq. Bibliya arxeologiyası “Müqəddəs Kitab” -də qeyd olunan bir çox insanların, yerlərin və hadisələrin mövcudluğunu təsdiqləsə də, bir çox tənqidçi alimlər “Müqəddəs Kitab” kimi oxunmaması lazım olduğunu iddia edirlər. dəqiq tarixi sənəd, daha çox əsas mənbə kimi tarixi hadisələrdən (həmçinin qeyri-İbrani mifologiyasından) istifadə edən ədəbiyyat və ilahiyyat əsəri kimi.

Xristian məzhəblərinin əksəriyyəti bunu öyrədir “ Müqəddəs Kitabın” özü də əsrlər boyu xristian ilahiyyatının qurulduğu geniş bir mesaja malikdir. Xristianlar, müsəlmanlar və yəhudilərin çoxu buna hörmətlə yanaşır