(Верски текст, анонимен, хебрејски/арамејски/грчки, околу 9 век п.н.е. – 2 век н.е., 31.101 стих)

Вовед „Библијата како што е инспирирана од Бог, а сепак напишана од различни несовршени луѓе во текот на стотици години. Меѓутоа, другите христијани „верници во Библијата“ ги сметаат и „Новиот Завет“ и форма од луѓе. Други, пак, ја имаат перспективата на библиската непогрешливост, дека „Библијата“ е без грешки во духовните, но не нужно во научните работи.

Многу други нерелигиозни читатели, сепак, гледај ја „Библијата“ исклучиво како литература и како извор на митови и басни, иако има многу дебати за вистинските книжевни заслуги на „Библијата“ . Дури и свети Августин, кон крајот на 4 век н.е., признал дека библискиот стил го покажува „најдолниот јазик“ и му се чинел, барем пред неговото преобраќање, „недостоен за споредба со достоинството на Цицерон“. Особено библискиот наратив (за разлика од библиската поезија) има тенденција да работи со многу ограничен речник и постојано избегнува метафори и други видови на фигуративен јазик, покажувајќи драстично соголен начин на раскажување што може да изгледа како антитеза на стилот (иако тоа се тврди дека оригиналниот хебрејски - за разлика од прилично набиениот латински превод - навистина има „стил“).

„Библијата“ вклучува и проза ипоезија . Огромното мнозинство е напишано во проза, со инкорпорирање на прозни карактеристики како заплет, карактер, дијалог и тајминг, а прозата е формата што генерално се користи кога се раскажуваат приказни за луѓе и историски настани. Меѓутоа, поезијата исто така се користи нашироко низ „Библијата“ , особено во книгите Јов, Псалми, Изреки, Проповедник, Плач и Песна над песните. Одредени книги се напишани целосно во поетска форма и, според некои критичари, до една третина од „Стариот завет“ е поезија. Голем дел од поезијата во „Стариот завет“ може да се опише како древна хебрејска поезија, која е обележана со книжевна карактеристика наречена паралелизам која се карактеризира со повторување или засилување на една идеја во последователни редови поезија. Таа, исто така, користи карактеристики вообичаени за модерната поезија, како што се игри со зборови, метафори, рими и метар за да ја пренесе својата порака.

Надвор од овие две главни категории, сепак, „Библијата“ вклучува и голем број специфични видови литература (некои изразени во проза, а други во поезија), вклучувајќи закони, историска проза, псалми, песни, мудрости, поговорки, биографија, драматика, писма и апокалиптични, како и пократки делови од молитви, параболи, пророштва и генеалогии или семејни списоци.

И покрај разновидноста на книгите на „Библијата“ и нивното раздвојување во времето, постојат неколкуобединувачки теми кои се провлекуваат и низ „Стариот завет“ и „Новиот завет“ : дека постои само еден вистински Бог , кој ги создал сите тоа е универзумот и има активна, постојана и љубовна улога во неговото одржување; дека Бог го сака својот народ од сите раси, националности и религии и ја бара нивната љубов за возврат; дека Бог ги создал мажите и жените со моќ да избираат помеѓу доброто и злото и ние сме повикани да правиме добро служејќи му на Бога и почитувајќи ги нашите ближни од светот, додека злото е постојано искушение кое ние мора да дадеме се од себе за да се спротивставиме; дека Бог бара спасение на сите луѓе од моќта на гревот и злото и директно интервенирал во човечките работи (како и испраќање на пророците и, на крајот, неговиот син Исус) да ни помогнат во тоа спасение .

Првиот целосен англиски превод на „Библијата“ беше тој на Џон Виклиф во 1382 , но верзијата на авторизираниот крал Џејмс на 1611 често се смета за најдобар англиски превод од книжевна перспектива, и навистина некои сметаат дека е меѓу најголемата литература на англиски јазик. Тоа беше произведено во еден особено плоден период за англиската литература (во рамките на животот на Шекспир, Џонсон, Вебстер и други), но и период кога религијата стана многу политизирана. Вилијам Тиндејл бешепогубен во 1536 година за неговиот ран протестантски превод, иако неговото дело тогаш станало главен извор за верзијата на кралот Џејмс. Работата беше извршена од страна на комитет од педесет научници и свештеници, кои работеа во шест тима помеѓу 1604 и 1611 година. Ниту еден римокатолици не беше поканет да учествува, иако англискиот превод на католичкиот „Новиот завет“ од 1582 година беше еден од библиите користени како извор.

• Превод на англиски јазик верзија на кралот Џејмс (може да се пребарува, со линкови до многу други верзии): (Bible.com): / /bibleresources.bible.com/bible_kjv.php
• Библија со латинска вулгата (Fourmilab): //www.fourmilab.ch/etexts/www/Vulgate/
• Старогрчки Стар Завет (Септуагинта) (Spindleworks): //www.spindleworks.com/septuagint/septuagint.html

Библијата е премногу огромна за да се сумира во сите детали, но еве еден многу скратен преглед на неговата содржина:

Првите 11 поглавја од Битие , првата книга од „Библијата“ , раскажи за Бога и за приказните за создавањето, Адам и Ева, Големиот потоп и Ноевата арка, Вавилонската кула итн. Остатокот од Битие ја раскажува историјата на патријарсите: Евреите го следат своето потекло до човек по име Авраам преку неговиот син Исак и неговиот внук Јаков (исто така наречен Израел), и децата на Јаков („Децата на Израел“), особено Јосиф; муслиманските Арапи, исто така, го следат своето потекло до Авраам, преку неговиот син Исмаил.

Книгите Излез и Броеви ја раскажуваат приказната за Мојсеј, кој живеел стотици години по патријарсите и кој ги изведе Евреите од заробеништво во Египет. Тие талкаа во пустината четириесет години (за кое време Бог му ги даде Десетте заповеди на Мојсеј) додека новата генерација не беше подготвена да влезе во ветената земја Ханаан. Книгите Левит и Второзаконие го дискутираат односот помеѓу Бога и Неговиот избран народ, Евреите, и даваат детали за Законот што го регулирал речиси секој аспект од еврејскиот живот.

Остатокот од книгите на „Еврејската Библија“ (христијанската „Стариот завет“ ) Евреите ја делат на категории наПророци и списи, или, според христијанскиот метод на организација, во делови од историски книги, книги за мудрост и книги со пророштва. Историските книги (Исус Навин, Судии, Рут, Самоил I и II, Кралеви I и II, Летописи I и II, Езра, Неемија, Товит, Јудит, Естира и Макавеј I и II) ја раскажуваат историјата на Израел од времето на Мојсеј до неколку стотици години пред времето на Исус. Извесно време, племињата на Израел биле управувани од низа судии, а потоа дошла монархијата на кралевите Саул, Давид, Соломон и други. Израел беше поделен на две кралства и претрпе голем број воени порази. Ерусалим на крајот бил уништен и многу заробеници биле одведени во Вавилон, иако со текот на времето на луѓето им било дозволено да се вратат и да го обноват Ерусалим и нивната цивилизација.

Од книгите за мудрост , Псалми, Изреки Мудроста на Соломон и Сирах содржи многу изреки на практична мудрост кои помагаат да се живее среќен, успешен и свет живот; Јов и Проповедник се занимаваат со потешките прашања за смислата на животот, постоењето на злото и нашиот однос со Бога; а песната на Соломон е љубовна песна која ја велича романтичната љубов меѓу маж и жена (иако понекогаш се толкува алегорично како приказна за љубовта на Бога кон Израел или Црквата).

Пророштвото книги (Исаија, Еремија,Плач, Варух, Езекиел, Даниел, Осија, Јоил, Амос, Авдија, Јона, Михеј, Наум, Авакум, Софонија, Агеј, Захарија и Малахија) даваат предвидувања за иднината или даваат посебни пораки за поука или предупредување од Бог. Освен за Плач и Варух, секоја од овие книги е именувана за еден од познатите хебрејски пророци (како и неколку помали), кои биле повикани од Бога да ги дадат овие предвидувања, пораки и предупредувања на кралевите и другите водачи и на народот воопшто.

Четирите евангелија од „Новиот Завет“ раскажуваат за раѓањето, животот, службата, учењата, смртта и воскресението на Исус. Матеј, Марко и Лука се многу слични, но Евангелието според Јован е сосема различно, бидејќи е многу повеќе духовно и теолошко дело, иако исто така поврзува многу исти настани како и другите три евангелија. Дела на апостолите е еден вид продолжение на Евангелието по Лука, напишано од истиот автор, и ја раскажува историјата на првите 30 години од христијанската црква, главно фокусирана на апостолите Петар и Павле кои биле истакнати водачи на рано христијанство.

Поголемиот дел од остатокот од „Новиот завет“ се состои од букви (исто така познати како Посланија ), многу од нив традиционално се припишува на апостол Павле, на различни христијански заедници, поучувајќи ги и охрабрувајќи ги во верата и обраќајќи им секонкретни проблеми и спорови што се појавија во тие заедници. Многу од верувањата и практиките на христијанството потекнуваат од учењата на Павле во неговите писма до Римјаните, Коринтјаните, Галатјаните, Ефешаните, Филипјаните, Колошаните, Солунјаните и Евреите и до Тимотеј, Тит и Филимон. Другите посланија (од Јаков, Петар, Јован и Јуда) исто така беа напишани за да ги охрабрат, поучат и поправаат раните христијани и да ги охрабрат да ја положат својата вера и доверба во Христа и да ја стават таа вера во дело преку христијанска љубов, добрина. и почит кон сите луѓе.

Книгата на Откровението (исто така позната како Апокалипса) е исто така своевидно писмо, напишано од човек по име Јован (по можност апостол Јован ), но тоа е во форма на апокалиптична литература, која раскажува приказна во голема мера преку драматични симболи, слики и бројки. Откровението се обидува да им понуди утеха и охрабрување на христијаните од сите возрасти дека Бог е цврсто контролиран и дека, кога ќе дојде вистинското време, силите на злото кои изгледаат како да доминираат со нашиот свет ќе бидат целосно уништени и вечното Божјо царство ќе дојде во неговото исполнување.

24-те канонски книги на „Танах“ или „Еврејската Библија“ можат да се поделат на три главниделови:

• „Тора“ („Учење“, исто така познато како „Пентатјух“ или „Пет Мојсееви книги“ ): 1. Битие, 2. Излез, 3. Левит, 4. Броеви, 5. Второзаконие.
• „Невиим“ („Пророци“): 6. Исус Навин, 7. Судии, 8. Самоил I и II, 9. Кралеви I и II, 10. Исаија, 11. Еремија, 12. Езекиел, 13. Дванаесет мали пророци (Осија, Јоил, Амос, Авдија, Јона, Михеј, Наум, Авакум, Софонија, Агеј, Захарија и Малахија).
• ”): 14. Псалми, 15. Изреки, 16. Јов, 17. Песна над песните (или Соломонова песна), 18. Рут, 19. Плач, 20. Проповедник, 21. Естира, 22. Даниел, 23. Езра (вклучувајќи го и Неемија), 24. Летописи I и II.

Христијанинот „Стариот завет“ е збирка книги напишани пред животот на Исус, но христијаните го прифатиле како Свето писмо, и нашироко кажано е исто како „Еврејската Библија“ како што е наведено погоре (вкупно 39 книги кога се поделени, и обично по различен редослед). Некои деноминации, исто така, вклучуваат дополнителни книги во нивните канони. На пример, Римокатоличката црква ги признава и следните библиски апокрифи или второканонски книги: Товит, Јудита, Макавеј I и II, Мудроста на Соломон, Сирах (исто така наречена Ecclesiasticus), Варух и некои грчки додатоци на Естира и Даниел.

Христијанската Библија исто такаго вклучува „Новиот завет“ , кој ги поврзува животот и учењата на Исус, писмата на апостол Павле и другите ученици до раната црква и Книгата на Откровението. Ова опфаќа уште 27 книги како што следува:

• Евангелијата (Матеј, Марко, Лука, Јован).
• Дела на апостолите.
• Св. Посланија на Павле (Римјаните, Коринтјаните I и II, Галатјаните, Ефесјаните, Филипјаните, Колошаните, Солунјаните I и II, Тимотеј I и II, Тит, Филимон, Евреите).
• Други посланија (Јаков, Петар I и II , Јован I, II и III, Јуда).
• Откровение (исто така познато како Апокалипса).

На „Еврејската Библија“ веројатно била канонизирана во три фази: „Тора“ пред вавилонското прогонство од 6 век п.н.е., „Невиим" до времето на сириското прогонство на Евреите (околу 167 пр.н.е.), а „Кетовим“ кратко по 70 н.е. Отприлика во тоа време, тие ги наведоа своите признати списи во затворен „канон“ и ги исклучија и христијанските и другите еврејски списи кои тие ги сметаа за „апокрифни“.

Примарниот библиски текст за раните христијани беше „Септуагинта“ , грчкиот превод на „Еврејската Библија“ , иако, дури и во антиката, преводите биле направени и на сириски, коптски, геец и латински, меѓу другите јазици. Сепак, малку поинакви списоци на прифатени делапродолжи да се развива во антиката и, во четвртиот век, низа Синоди или црковни собори (особено Римскиот совет во 382 н.е. и Синодот на Хипо во 393 н.е.) создадоа дефинитивен список на текстови што резултираше со тековната 46 книга. канон на „Стариот завет“ и 27 книжен канон на „Новиот завет“ признаен од католиците денес. Околу 400 н.е., свети Јероним го издал латинското издание „Вулгата“ на „Библијата“ во согласност со пресудите на претходните Синоди и, на соборот во Трент во 1546 година, тоа било прогласено од католичката Црквата ќе биде единствената автентична и официјална Библија во латинскиот обред.

За време на протестантската реформација од 16 век, сепак, протестантските деноминации почнаа да ги исклучуваат оние апокрифни или второканонски “. Стариот завет“ текстови додадени од раната католичка црква, ефективно надополнувајќи ја на содржината на „Еврејската Библија“ . И католиците и протестантите го користат истиот канон 27 книга „Новиот завет“ .

Книгите на „Стариот завет“ првенствено биле напишани на библиски хебрејски, со некои мали делови (особено книгите на Даниел и Езра) на библиски арамејски, на различни непотврдени датуми помеѓу околу 9-от и 4-от век п.н.е. Книгите на „Новиот завет“ , биле напишани на коине грчки (обичен уличен јазик во тоа време,за разлика од покнижевниот класичен грчки), и попрецизно може да се датира од 1 до 2 век н.е> се непознати.

Традиционалното гледиште дека книгите на „Тора“ биле напишани од самиот Мојсеј наиде на спорадични критики од средновековните научници, а модерните „ документарна хипотеза“ сугерира дека всушност е напишана од многу различни луѓе во различни времиња, генерално долго по опишаните настани. Ова ја гледа „Библијата“ повеќе како книжевно тело отколку како историско дело, верувајќи дека историската вредност на текстот не лежи во неговиот извештај за настаните што ги опишува, туку во она што критичарите можат заклучи за времето во кое живееле авторите. Иако библиската археологија го потврди постоењето на многу луѓе, места и настани споменати во „Библијата“ , многу критички научници тврдат дека „Библијата“ не треба да се чита како точен историски документ, туку како дело на литература и теологија што често се потпира на историски настани (како и на нееврејската митологија) како примарен изворен материјал.

Повеќето христијански деноминации учат дека “ Самата Библија“ има сеопфатна порака, околу која низ вековите се градела христијанската теологија. Многу христијани, муслимани и Евреи го почитуваат