(ধৰ্মীয় গ্ৰন্থ, বেনামী, হিব্ৰু/আৰামিক/গ্ৰীক, প্ৰায় নৱম শতিকা খ্ৰীষ্টপূৰ্ব – দ্বিতীয় শতিকা, ৩১,১০১ পদ)

পৰিচয় “ঈশ্বৰৰ পৰা অনুপ্ৰাণিত বাইবেল তথাপিও শ শ বছৰৰ ভিতৰত বিভিন্ন অসম্পূৰ্ণ মানুহে লিখা। আন “বাইবেল বিশ্বাসী” খ্ৰীষ্টানসকলে অৱশ্যে “নতুন নিয়ম” আৰু “পুৰণি নিয়ম” দুয়োটাকে ঈশ্বৰৰ অপাতল বাক্য বুলি গণ্য কৰে, যিটো ঈশ্বৰে কোৱা আৰু ইয়াৰ নিখুঁত ৰূপত লিখা মানুহৰ দ্বাৰা ৰূপ। আন কিছুমানে বাইবেলৰ ভুলহীনতাৰ দৃষ্টিভংগী ৰাখে, যে “বাইবেল” আধ্যাত্মিক বিষয়ত ভুলৰ পৰা মুক্ত, কিন্তু বৈজ্ঞানিক বিষয়ত ভুল নহয়।

আন বহুতো অধৰ্মীয় পাঠকে, কিন্তু “বাইবেল” ক কেৱল সাহিত্য হিচাপে চাব লাগে, আৰু মিথ আৰু উপকথাৰ কুঁৱা হিচাপে চাব লাগে, যদিও “বাইবেল”<18 ৰ প্ৰকৃত সাহিত্যিক গুণগত মানৰ ওপৰত বহু বিতৰ্ক আছে>. আনকি চেণ্ট অগাষ্টিনেও খ্ৰীষ্টীয় চতুৰ্থ শতিকাৰ শেষৰ ফালে স্বীকাৰ কৰিছিল যে বাইবেলৰ শৈলীয়ে “ভাষাৰ আটাইতকৈ নিম্ন” প্ৰদৰ্শন কৰে আৰু তেওঁৰ ধৰ্মান্তৰিত হোৱাৰ আগতে অন্ততঃ “চিচেৰ’ৰ মৰ্যাদাৰ সৈতে তুলনা কৰাৰ অযোগ্য” যেন লাগিছিল। বিশেষকৈ বাইবেলৰ আখ্যানে (বাইবেলৰ কবিতাৰ বিপৰীতে) অতি সীমিত শব্দভাণ্ডাৰৰ সৈতে কাম কৰাৰ প্ৰৱণতা থাকে আৰু উপমা আৰু অন্যান্য ধৰণৰ ৰূপক ভাষাক ধাৰাবাহিকভাৱে এৰাই চলি থাকে, গল্প কোৱাৰ এক ভয়ংকৰভাৱে ষ্ট্ৰিপড-ডাউন ধৰণ প্ৰকাশ কৰে যিটো শৈলীৰ একেবাৰে বিপৰীতমুখী যেন লাগিব পাৰে (যদিও ই যুক্তি দিয়া হৈছে যে মূল হিব্ৰু ভাষাত – যথেষ্ট ষ্টিলড লেটিন অনুবাদৰ বিপৰীতে – প্ৰকৃততে “শৈলী” আছে)।

“বাইবেল” ত গদ্য আৰু...কবিতা । বিপুল সংখ্যক গদ্যত লিখা হৈছে, য'ত কাহিনীভাগ, চৰিত্ৰ, সংলাপ আৰু সময়ৰ দৰে গদ্যৰ বৈশিষ্ট্য সন্নিবিষ্ট কৰা হৈছে আৰু গদ্য হৈছে সাধাৰণতে মানুহ আৰু ঐতিহাসিক পৰিঘটনাৰ কাহিনী কওঁতে ব্যৱহাৰ কৰা ৰূপ। কিন্তু সমগ্ৰ “বাইবেল” তে কবিতাৰ ব্যৱহাৰ ব্যাপকভাৱে কৰা হৈছে, বিশেষকৈ ইয়োব, গীতমালা, হিতোপদেশ, উপদেশক, বিলাপ আৰু গীতৰ গীতত। কিছুমান বিশেষ কিতাপ সম্পূৰ্ণৰূপে কাব্যিক ৰূপত লিখা হৈছে আৰু কিছুমান সমালোচকৰ মতে “পুৰণি নিয়ম” ৰ এক তৃতীয়াংশলৈকে কবিতা। “পুৰণি নিয়ম” ৰ বহু কবিতাক প্ৰাচীন হিব্ৰু কবিতা বুলি বৰ্ণনা কৰিব পাৰি, যিটো সমান্তৰালতা নামৰ সাহিত্যিক বৈশিষ্ট্যৰ দ্বাৰা চিহ্নিত কৰা হৈছে যিয়ে একেৰাহে কবিতাৰ শাৰীত এটা ধাৰণা পুনৰাবৃত্তি বা শক্তিশালীকৰণৰ বৈশিষ্ট্য প্ৰদান কৰে। ইয়াৰ বাৰ্তা প্ৰেৰণ কৰিবলৈ আধুনিক কবিতাৰ সাধাৰণ বৈশিষ্ট্যসমূহো ব্যৱহাৰ কৰা হয়, যেনে শব্দ নাটক, উপমা, ছন্দ আৰু মিটাৰ।

এই দুটা মূল শ্ৰেণীৰ বাহিৰেও, যদিও, “বাইবেল” ত ক আইন, ঐতিহাসিক গদ্য, গীতমালা, গীত, প্ৰজ্ঞা, প্ৰবাদ, জীৱনী, নাটকীয়, চিঠি আৰু এপ'কেলিপ্টিক, লগতে প্ৰাৰ্থনা, দৃষ্টান্ত, ভৱিষ্যদ্বাণীৰ চুটি খণ্ডকে ধৰি বৃহৎ সংখ্যক নিৰ্দিষ্ট ধৰণৰ সাহিত্য (কিছুমান গদ্যত প্ৰকাশ কৰা আৰু আন কিছুমান কবিতাত)। আৰু বংশাৱলী বা পৰিয়ালৰ তালিকা।

“বাইবেল” ৰ কিতাপবোৰৰ বৈচিত্ৰ্য আৰু সময়ৰ লগে লগে পৃথক হোৱাৰ পিছতো কেইখনমান আছে “পুৰণি নিয়ম” আৰু “নতুন নিয়ম” দুয়োটাৰে মাজেৰে চলি থকা বিষয়বস্তু একত্ৰিত কৰা: যে মাত্ৰ এজন সত্য ঈশ্বৰ আছে, যিয়ে সকলো সৃষ্টি কৰিলে সেইটোৱেই হৈছে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড আৰু ইয়াৰ ৰক্ষণাবেক্ষণত সক্ৰিয়, চলি থকা আৰু প্ৰেমময় ভূমিকা গ্ৰহণ কৰে; যে <২০>ঈশ্বৰে তেওঁৰ সকলো জাতি, জাতি আৰু ধৰ্মৰ লোকক ভাল পায় , আৰু বিনিময়ত তেওঁলোকৰ প্ৰেম বিচাৰে; যে <২০>ঈশ্বৰে ভাল আৰু বেয়াৰ মাজৰ পৰা এটা বাছি লোৱাৰ ক্ষমতাৰে পুৰুষ-মহিলা সৃষ্টি কৰিছিল , আৰু আমি ঈশ্বৰৰ সেৱা কৰি আৰু জগতৰ সতীৰ্থ মানুহক সন্মান কৰি ভাল কাম কৰিবলৈ আহ্বান জনোৱা হৈছে, আনহাতে বেয়া হৈছে এটা অহৰহ প্ৰলোভন যে আমি প্ৰতিৰোধ কৰিবলৈ আমাৰ সকলো চেষ্টা কৰিব লাগিব; যে <২০>ঈশ্বৰে সকলো মানুহৰ পাপ আৰু বেয়াৰ শক্তিৰ পৰা পৰিত্ৰাণ বিচাৰে, আৰু সেই পৰিত্ৰাণৰ ক্ষেত্ৰত আমাক সহায় কৰিবলৈ মানুহৰ কাম-কাজত প্ৰত্যক্ষভাৱে হস্তক্ষেপ কৰিছে (লগতে ভাববাদী আৰু শেষত তেওঁৰ পুত্ৰ যীচুক পঠিয়াইছে)। .

“The Bible” ৰ প্ৰথম সম্পূৰ্ণ ইংৰাজী অনুবাদ আছিল জন উইক্লিফৰ ১৩৮২ , কিন্তু অথৰাইজড কিং জেমছ ভাৰ্চনৰ... ১৬১১ চনক সাহিত্যিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা প্ৰায়ে শ্ৰেষ্ঠ ইংৰাজী অনুবাদ বুলি গণ্য কৰা হয় আৰু সঁচাকৈয়ে কিছুমানে ইয়াক ইংৰাজী ভাষাৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ সাহিত্যৰ ভিতৰত অন্যতম বুলি গণ্য কৰে। ইংৰাজী সাহিত্যৰ বাবে বিশেষভাৱে উৰ্বৰ সময়ছোৱাত (শ্বেক্সপীয়েৰ, জনছন, ৱেবষ্টাৰ, ইত্যাদিৰ জীৱনৰ ভিতৰত) ইয়াক উৎপাদিত কৰা হৈছিল, কিন্তু ধৰ্ম অতি ৰাজনীতিকৰণ কৰা সময়ছোৱাতো ইয়াক প্ৰস্তুত কৰা হৈছিল। উইলিয়াম টিণ্ডেল আছিল১৫৩৬ চনত তেওঁৰ প্ৰাৰম্ভিক প্ৰটেষ্টেণ্ট অনুবাদৰ বাবে মৃত্যুদণ্ড দিয়া হৈছিল যদিও তেতিয়া তেওঁৰ কাম কিং জেমছ ভাৰ্চনৰ বাবে এক প্ৰধান উৎস হৈ পৰিছিল। ১৬০৪ চনৰ পৰা ১৬১১ চনৰ ভিতৰত ছটা দলত কাম কৰি পঞ্চাশজন পণ্ডিত আৰু ধৰ্মগুৰুৰে গঠিত কমিটীয়ে এই কাম সম্পন্ন কৰিছিল।১৫৮২ চনৰ কেথলিক <১৭>“নতুন নিয়ম”<১৮>ৰ ইংৰাজী অনুবাদটো এটা আছিল যদিও কোনো ৰোমান কেথলিকক অংশগ্ৰহণৰ বাবে আমন্ত্ৰণ জনোৱা হোৱা নাছিল উৎস হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা বাইবেলৰ তথ্য।

• কিং জেমছ সংস্কৰণ ইংৰাজী অনুবাদ (অন্বেষণযোগ্য, অন্য বহু সংস্কৰণৰ লিংকৰ সৈতে): (Bible.com): / /bibleresources.bible.com/bible_kjv.php
• লেটিন ভলগেট বাইবেল (Fourmilab): //www.fourmilab.ch/etexts/www/Vulgate/
• প্ৰাচীন গ্ৰীক পুৰণি নিয়ম (চেপ্টুয়াজিন্ট) (স্পিণ্ডলৱৰ্কছ): //www.spindleworks.com/septuagint/septuagint.html

বাইবেলখন সামৰি ল’ব নোৱাৰাকৈয়ে বিশাল যিকোনো বিশদভাৱে, কিন্তু ইয়াত ইয়াৰ বিষয়বস্তুৰ অতি সংক্ষিপ্ত পৰ্যালোচনা কৰা হৈছে:

আদিপুস্তকৰ প্ৰথম ১১টা অধ্যায় , “বাইবেল”<18 ৰ প্ৰথমখন কিতাপ> , ঈশ্বৰৰ বিষয়ে আৰু সৃষ্টি, আদম আৰু হৱা, মহান জলপ্লাৱন আৰু নোহৰ জাহাজ, বাবেলৰ টাৱাৰ আদিৰ কাহিনী কওক।আদিপুস্তকৰ বাকী অংশই পিতৃপুৰুষসকলৰ ইতিহাস কয়: ইহুদীসকলে তেওঁলোকৰ বংশৰ সূত্ৰপাত কৰে তেওঁৰ পুত্ৰ ইচহাক আৰু তেওঁৰ নাতি যাকোব (যাক ইস্ৰায়েল বুলিও কোৱা হয়), আৰু যাকোবৰ সন্তান (“ইস্ৰায়েলৰ সন্তান”), বিশেষকৈ যোচেফৰ যোগেদি অব্ৰাহাম নামেৰে নামাকৰণ কৰা এজন ব্যক্তি; মুছলমান আৰবসকলেও তেওঁলোকৰ বংশৰ সন্ধান আব্ৰাহামৰ পৰাই কৰে, তেওঁৰ পুত্ৰ ইছমাইলৰ জৰিয়তে।

যাত্ৰাপুস্তক আৰু গণনা পুস্তক ত মোচিৰ কাহিনী কোৱা হৈছে, যিজন পিতৃপুৰুষৰ শ শ বছৰৰ পিছত জীয়াই আছিল, আৰু যিয়ে... ইব্ৰীসকলক মিচৰৰ বন্দীত্বৰ পৰা উলিয়াই আনিলে। তেওঁলোকে চল্লিশ বছৰ ধৰি মৰুভূমিত বিচৰণ কৰিছিল (যি সময়ছোৱাত ঈশ্বৰে মোচিক দহ আজ্ঞা দিছিল) যেতিয়ালৈকে নতুন প্ৰজন্মই প্ৰতিজ্ঞাত দেশ কনানত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ সাজু নহয়। লেবীয়া পুস্তক আৰু দ্বিতীয় বিবৰণ পুস্তকত ঈশ্বৰ আৰু তেওঁৰ নিৰ্বাচিত লোক ইব্ৰীসকলৰ মাজৰ সম্পৰ্কৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছে আৰু ইব্ৰী জীৱনৰ প্ৰায় প্ৰতিটো দিশ নিয়ন্ত্ৰণ কৰা বিধানৰ বিৱৰণ দিয়া হৈছে।

“হিব্ৰু বাইবেল” (খ্ৰীষ্টান “পুৰণি নিয়ম” ) ইহুদীসকলে এই শ্ৰেণীত ভাগ কৰিছেনবী আৰু লিখনী, বা খ্ৰীষ্টান সংগঠনৰ পদ্ধতি অনুসৰি ঐতিহাসিক কিতাপ, প্ৰজ্ঞাৰ কিতাপ আৰু ভৱিষ্যদ্বাণীৰ কিতাপৰ অংশত।

ঐতিহাসিক কিতাপ (যিহোচূৱা, বিচাৰকৰ্ত্তা, ৰুথ, প্ৰথম আৰু দ্বিতীয় চমূৱেল, প্ৰথম আৰু দ্বিতীয় ৰজা, প্ৰথম আৰু দ্বিতীয় বংশাৱলী, ইজ্ৰা, নহেমিয়া, টবিট, যুদিথ, ইষ্টাৰ আৰু মকাবী প্ৰথম আৰু দ্বিতীয়) ইস্ৰায়েলৰ ইতিহাসৰ পৰা... মোচিৰ সময়লৈকে যীচুৰ সময়ৰ কেইবাশ বছৰ আগলৈকে। কিছু সময়ৰ বাবে ইস্ৰায়েলৰ ফৈদবোৰত ধাৰাবাহিক বিচাৰকৰ্ত্তাৰ দ্বাৰা শাসন কৰা হৈছিল আৰু তাৰ পিছত চৌল, দায়ূদ, চলোমন আদি ৰজাসকলৰ ৰাজতন্ত্ৰ আহিছিল। ইজৰাইল দুখন ৰাজ্যত বিভক্ত হৈ কেইবাটাও সামৰিক পৰাজয়ৰ সন্মুখীন হ’বলগীয়া হয়। অৱশেষত যিৰূচালেম ধ্বংস কৰা হয় আৰু বহু বন্দীক বেবিলনলৈ লৈ যোৱা হয়, যদিও সময়ৰ লগে লগে লোকসকলক উভতি আহি যিৰূচালেম আৰু তেওঁলোকৰ সভ্যতাক পুনৰ নিৰ্মাণ কৰিবলৈ দিয়া হ’ল।

প্ৰজ্ঞাৰ পুস্তকসমূহৰ , গীতমালা, হিতোপদেশ, চলোমন আৰু চিৰাকৰ জ্ঞানত সুখী, সফল আৰু পবিত্ৰ জীৱন যাপন কৰাত সহায় কৰিবলৈ ব্যৱহাৰিক জ্ঞানৰ বহুতো কথা আছে; ইয়োব আৰু উপদেশকসকলে জীৱনৰ অৰ্থ, বেয়াৰ অস্তিত্ব আৰু ঈশ্বৰৰ সৈতে আমাৰ সম্পৰ্কৰ অধিক ওজন বিষয়সমূহৰ সৈতে মোকাবিলা কৰিছে; আৰু চলোমনৰ গীত হৈছে পুৰুষ আৰু মহিলাৰ মাজত ৰোমান্টিক প্ৰেমক মহিমামণ্ডিত কৰা প্ৰেমৰ গীত (যদিও ইয়াক কেতিয়াবা ইস্ৰায়েল বা গীৰ্জাৰ প্ৰতি ঈশ্বৰৰ প্ৰেমৰ কাহিনী হিচাপে ৰূপকভাৱে ব্যাখ্যা কৰা হয়)।

ভৱিষ্যদ্বাণী কিতাপ (যিচয়া, যিৰিমিয়া,বিলাপ, বাৰুক, যিহিষ্কেল, দানিয়েল, হোচেয়া, যোৱেল, আমোচ, ওবদিয়া, যোনা, মীখা, নহূম, হবক্কুক, চফনিয়া, হগ্গী, জখৰিয়া আৰু মলাখী) ভৱিষ্যতৰ ভৱিষ্যদ্বাণী কৰে, বা ঈশ্বৰৰ পৰা নিৰ্দেশনা বা সতৰ্কবাণীৰ বিশেষ বাৰ্তা দিয়ে। বিলাপ আৰু বাৰুকৰ বাহিৰে এই প্ৰতিখন কিতাপৰ নামকৰণ কৰা হৈছে এজন সুপৰিচিত হিব্ৰু ভাববাদী (লগতে কেইবাজনো সৰু সৰু ভাববাদী)ৰ নামেৰে, যিসকলক ঈশ্বৰে এই ভৱিষ্যদ্বাণী, বাৰ্তা আৰু সতৰ্কবাণী ৰজা আৰু অন্যান্য নেতাসকলক দিবলৈ আৰু তেওঁলোকক দিবলৈ মাতিছিল সাধাৰণতে মানুহক।

“নতুন নিয়ম” ৰ চাৰিখন শুভবাৰ্তাই যীচুৰ জন্ম, জীৱন, পৰিচৰ্যা, শিক্ষা, মৃত্যু আৰু পুনৰুত্থানৰ বিষয়ে কয়। মথি, মাৰ্ক আৰু লূকৰ মাজত বহুত মিল আছে, কিন্তু যোহনৰ শুভবাৰ্তা একেবাৰে বেলেগ, ই বহুত বেছি আধ্যাত্মিক আৰু ধৰ্মতত্ত্বৰ গ্ৰন্থ, যদিও ইয়াত আন তিনিখন শুভবাৰ্তাৰ দৰেই বহুতো পৰিঘটনাও উল্লেখ কৰা হৈছে। একেজন লেখকে লিখা লূকৰ শুভবাৰ্তাৰ এক প্ৰকাৰৰ ছিকুৱেল হৈছে পাঁচনিৰ কৰ্ম্ম আৰু ইয়াত খ্ৰীষ্টান গীৰ্জাৰ প্ৰথম ৩০ বছৰৰ ইতিহাস কোৱা হৈছে, বেছিভাগেই পাঁচনি পিতৰ আৰু পৌলৰ ওপৰত কেন্দ্ৰিত যিসকলৰ প্ৰধান নেতা আছিল প্ৰাথমিক খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম।

“নতুন নিয়ম” ৰ বাকী অংশৰ বেছিভাগেই চিঠি ( পত্ৰ বুলিও জনা যায়), ইয়াৰে বহুতো পৰম্পৰাগতভাৱে পাঁচনি পৌলৰ বাবে, বিভিন্ন খ্ৰীষ্টান সম্প্ৰদায়ৰ বাবে, তেওঁলোকক বিশ্বাসৰ বিষয়ে নিৰ্দেশনা আৰু উৎসাহিত কৰা আৰু সম্বোধন কৰাসেই সম্প্ৰদায়সমূহত উদ্ভৱ হোৱা নিৰ্দিষ্ট সমস্যা আৰু বিবাদসমূহ। খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ বহুতো বিশ্বাস আৰু আচাৰ-ব্যৱহাৰ পৌলে ৰোমীয়া, কৰিন্থীয়া, গালাতীয়া, ইফিচীয়া, ফিলিপীয়া, কলচীয়া, থিচলনীকীয়া আৰু ইব্ৰী আৰু তীমথিয়, তীত আৰু ফিলিমনলৈ লিখা পত্ৰত দিয়া শিক্ষাৰ পৰাই উদ্ভৱ হৈছিল। আন পত্ৰবোৰো (যাকোব, পিতৰ, যোহন আৰু যিহূদাৰ দ্বাৰা) আদি খ্ৰীষ্টানসকলক উৎসাহিত, নিৰ্দেশনা আৰু শুধৰণি কৰিবলৈ আৰু খ্ৰীষ্টত তেওঁলোকৰ বিশ্বাস আৰু বিশ্বাস ৰাখিবলৈ আৰু সেই বিশ্বাসক খ্ৰীষ্টান প্ৰেম, দয়াৰ দ্বাৰা কাৰ্য্যত প্ৰয়োগ কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰিবলৈ লিখা হৈছিল আৰু সকলো মানুহৰ প্ৰতি সন্মান।

প্ৰকাশিত বাক্যৰ পুস্তক (এপ'কেলিপছ বুলিও কোৱা হয়)ও এক প্ৰকাৰৰ চিঠি, যোহন নামৰ এজন ব্যক্তিয়ে (সম্ভৱতঃ পাঁচনি যোহনে লিখা ), কিন্তু ই এপ’কেলিপ্টিক সাহিত্যৰ ৰূপত, যিয়ে নাটকীয় প্ৰতীক, ছবি আৰু সংখ্যাৰ জৰিয়তে বহুলাংশে কাহিনী কয়। প্ৰকাশিত বাক্যই সকলো যুগৰ খ্ৰীষ্টানসকলক সান্ত্বনা আৰু উৎসাহ দিব বিচাৰে যে ঈশ্বৰে দৃঢ়ভাৱে নিয়ন্ত্ৰণত আছে, আৰু যেতিয়া সময় সঠিক হ’ব, তেতিয়া আমাৰ জগতখনক আধিপত্য বিস্তাৰ কৰা যেন লগা দুষ্ট শক্তিসমূহ সম্পূৰ্ণৰূপে ধ্বংস হ’ব, আৰু ঈশ্বৰৰ চিৰন্তন ৰাজ্য আহিব ইয়াৰ পূৰ্ণতা।

<১৬><১৭>“তানাখ”<১৮> বা <১৭>“হিব্ৰু বাইবেল”<১৮>ৰ ২৪খন নীতিগত কিতাপক তিনিটা মূলত বিভক্ত কৰিব পাৰিঅংশ:

• “তওৰাত” (“শিক্ষা”, যাক “পেন্টাটেউক” বা <17 বুলিও জনা যায়>“মোচিৰ পাঁচখন পুস্তক”<১৮>): ১.আদিপুস্তক, ২.যাত্ৰাপুস্তক, ৩.লেবীয়া পুস্তক, ৪.গণনা, ৫.দ্বিতীয় বিবৰণ।
• “নেবীম” (“ভাববাদী”): 6. যিহোচূৱা, 7. বিচাৰক, 8. প্ৰথম আৰু দ্বিতীয় চমূৱেল, 9. প্ৰথম আৰু দ্বিতীয় ৰজা, 10. যিচয়া, 11. যিৰিমিয়া, 12. যিহিষ্কেল, 13. বাৰজন সৰু ভাববাদী (হোচেয়া, যোৱেল, আমোচ, ওবদিয়া, যোনা, মীখা, নহূম, হবক্কুক, চফনিয়া, হগ্গয়, জখৰিয়া আৰু মলাখী)।
• “কেতুবীম” (“লিখা ”): ১৪.গীতমালা, ১৫.হিতোপদেশ, ১৬.ইয়োব, ১৭.গীতৰ গীত (বা চলোমনৰ গীত), ১৮.ৰুথ, ১৯.বিলাপ, ২০.উপদেশক, ২১.ইষ্টেৰ, ২২.দানিয়েল, ২৩.ইজ্ৰা (নহমিয়াকে ধৰি), ২৪) প্ৰথম আৰু দ্বিতীয় বুৰঞ্জী।

খ্ৰীষ্টান “পুৰণি নিয়ম” হৈছে জীৱনৰ আগতে লিখা কিতাপৰ সংকলন যীচুক কিন্তু খ্ৰীষ্টানসকলে শাস্ত্ৰ হিচাপে গ্ৰহণ কৰিছিল, আৰু বহলভাৱে ক'বলৈ গ'লে ওপৰত উল্লেখ কৰা “হিব্ৰু বাইবেল” ৰ দৰেই (বিভক্ত হ'লে মুঠ ৩৯খন কিতাপ, আৰু সাধাৰণতে বেলেগ ক্ৰমত)। কিছুমান ধৰ্মগোষ্ঠীয়েও নিজৰ নীতি-নিয়মত অতিৰিক্ত কিতাপ অন্তৰ্ভুক্ত কৰে। উদাহৰণস্বৰূপে, ৰোমান কেথলিক গীৰ্জাই তলত উল্লেখ কৰা বাইবেলৰ এপ'ক্ৰিফা বা ডিউটেৰ'কেন'নিকেল কিতাপসমূহকো স্বীকৃতি দিছে: টবিট, জুডিথ, প্ৰথম আৰু দ্বিতীয় মাকাবী, চলোমনৰ জ্ঞান, চিৰাক (যাক এক্লেচিয়াষ্টিকাছ বুলিও কোৱা হয়), বাৰুক আৰু ইষ্টাৰ আৰু দানিয়েলৰ কিছুমান গ্ৰীক সংযোজন।

খ্ৰীষ্টান বাইবেল ওইয়াত “নতুন নিয়ম” অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে, যিয়ে যীচুৰ জীৱন আৰু শিক্ষা, পাঁচনি পৌল আৰু অন্যান্য শিষ্যসকলৰ প্ৰাচীন মণ্ডলীলৈ লিখা পত্ৰ আৰু প্ৰকাশিত বাক্যৰ পুস্তকৰ সৈতে সম্পৰ্কিত কৰে। ইয়াৰ দ্বাৰা আৰু ২৭খন কিতাপৰ হিচাপ তলত দিয়া ধৰণে:

• শসমাচাৰ (মথি, মাৰ্ক, লূক, যোহন)।
• পাঁচনিৰ কৰ্ম।
• চেন্ট. পৌলৰ পত্ৰ (ৰোমীয়া, কৰিন্থীয়া প্ৰথম আৰু দ্বিতীয়, গালাতীয়া, ইফিচীয়া, ফিলিপীয়া, কলচীয়া, থিচলনীকীয়া প্ৰথম আৰু দ্বিতীয়, তীমথিয় প্ৰথম আৰু দ্বিতীয়, তীত, ফিলিমন, ইব্ৰী)।
• অন্য পত্ৰ (যাকোব, প্ৰথম আৰু দ্বিতীয় পিতৰ , প্ৰথম যোহন, দ্বিতীয় আৰু তৃতীয়, যিহূদা)।
• প্ৰকাশ (এপ'কেলিপছ বুলিও জনা যায়)।

The “হিব্ৰু বাইবেল” সম্ভৱতঃ তিনিটা পৰ্যায়ত কেনন কৰা হৈছিল: খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ষষ্ঠ শতিকাৰ বেবিলন নিৰ্বাসনৰ আগৰ “তওৰাত” , “নেভি’ইম” ইহুদীসকলক অত্যাচাৰ কৰাৰ সময়লৈকে (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১৬৭ চনৰ আশে-পাশে), আৰু ৭০ খ্ৰীষ্টাব্দৰ কিছু সময়ৰ পিছত <১৭>“কেতুভিম”<১৮>। এই সময়ৰ আশে-পাশে তেওঁলোকে নিজৰ স্বীকৃতিপ্ৰাপ্ত শাস্ত্ৰসমূহ বন্ধ “কেনন”ত তালিকাভুক্ত কৰিছিল, আৰু তেওঁলোকে “এপ’ক্ৰিফাল” বুলি গণ্য কৰা খ্ৰীষ্টান আৰু অন্যান্য ইহুদী লেখা দুয়োটাকে বাদ দিছিল।

আদিম খ্ৰীষ্টানসকলৰ বাবে প্ৰাথমিক বাইবেলৰ গ্ৰন্থ আছিল <১৭>“চেপ্টুয়াজিণ্ট”<১৮>, <১৭>“হিব্ৰু বাইবেল”<১৮>ৰ গ্ৰীক অনুবাদ, যদিও প্ৰাচীন কালতো অন্যান্য ভাষাৰ লগতে চিৰিয়াক, কপটিক, গেইজ আৰু লেটিন ভাষালৈও অনুবাদ কৰা হৈছিল। অৱশ্যে গ্ৰহণযোগ্য ৰচনাৰ কিছু বেলেগ তালিকাপ্ৰাচীন কালত ইয়াৰ বিকাশ অব্যাহত আছিল আৰু চতুৰ্থ শতিকাত ধাৰাবাহিকভাৱে ছিনড বা গীৰ্জা পৰিষদে (উল্লেখযোগ্যভাৱে ৩৮২ খ্ৰীষ্টাব্দত ৰোমৰ পৰিষদ আৰু ৩৯৩ খ্ৰীষ্টাব্দত হিপ্পোৰ চিন'ড) গ্ৰন্থসমূহৰ এক নিৰ্দিষ্ট তালিকা প্ৰস্তুত কৰিছিল যাৰ ফলত বৰ্তমানৰ ৪৬খন গ্ৰন্থখন প্ৰকাশ পাইছিল “পুৰণি নিয়ম” ৰ কেনন আৰু আজি কেথলিকসকলে স্বীকৃতি দিয়া “নতুন নিয়ম” ৰ ২৭ খন কিতাপৰ কেনন। প্ৰায় ৪০০ খ্ৰীষ্টাব্দত চেণ্ট জেৰমে পূৰ্বৰ চিন’ডসমূহৰ ৰায় অনুসৰি <১৭>“দ্য বাইবেল”<১৮>ৰ “ভালগেট” লেটিন সংস্কৰণ প্ৰস্তুত কৰিছিল আৰু ১৫৪৬ চনত ট্ৰেণ্টৰ পৰিষদত কেথলিকে এই কথা ঘোষণা কৰিছিল লেটিন আচাৰ-অনুষ্ঠানত একমাত্ৰ প্ৰামাণিক আৰু চৰকাৰী বাইবেল হিচাপে গীৰ্জা।

ষোড়শ শতিকাৰ প্ৰটেষ্টেণ্ট সংস্কাৰৰ সময়ত অৱশ্যে প্ৰটেষ্টেণ্ট ধৰ্মগোষ্ঠীসমূহে সেই এপ'ক্ৰিফাল বা ডিউটেৰ'কেন'নিক “ পুৰণি নিয়ম” গ্ৰন্থসমূহ আদিম কেথলিক গীৰ্জাই যোগ কৰিছিল, ফলপ্ৰসূভাৱে ইয়াক “হিব্ৰু বাইবেল” ৰ বিষয়বস্তুৰ সৈতে পুনৰ সংযোগ কৰিছিল। কেথলিক আৰু প্ৰটেষ্টেণ্ট দুয়োজনেই একেটা ২৭ খন কিতাপ “নতুন নিয়ম” কেনন ব্যৱহাৰ কৰে।

“পুৰণি নিয়ম” ৰ কিতাপবোৰ মূলতঃ লিখা হৈছিল বাইবেলৰ হিব্ৰু ভাষাত, কিছুমান সৰু সৰু অংশ (বিশেষকৈ দানিয়েল আৰু এজ্ৰাৰ কিতাপ) বাইবেলৰ আৰামীয় ভাষাত, প্ৰায় নৱম শতিকাৰ পৰা খ্ৰীষ্টপূৰ্ব চতুৰ্থ শতিকাৰ ভিতৰত বিভিন্ন অনিশ্চিত তাৰিখত। “নতুন নিয়ম” ৰ কিতাপবোৰ, Koine গ্ৰীক (সেই সময়ৰ সাধাৰণ ৰাজপথৰ ভাষা,অধিক সাহিত্যিক ধ্ৰুপদী গ্ৰীক ভাষাৰ বিপৰীতে), আৰু অধিক সঠিকভাৱে খ্ৰীষ্টীয় প্ৰথম শতিকাৰ পৰা দ্বিতীয় শতিকাৰ বুলি ধৰিব পাৰি।

“বাইবেল”<18 ৰ কিতাপসমূহৰ প্ৰকৃত ব্যক্তিগত লেখক> অজ্ঞাত।

“তওৰাত” ৰ কিতাপসমূহ মোচিয়ে নিজেই লিখিছিল বুলি পৰম্পৰাগত মতামত মধ্যযুগীয় পণ্ডিতসকলৰ পৰা বিচ্ছিন্নভাৱে সমালোচনাৰ সন্মুখীন হৈছিল, আৰু আধুনিক “ documentary hypothesis” ৰ পৰা অনুমান কৰিব পাৰি যে ইয়াক প্ৰকৃততে বহুতো ভিন্ন মানুহে বিভিন্ন সময়ত লিখিছিল, সাধাৰণতে বৰ্ণনা কৰা পৰিঘটনাৰ বহু পিছত। ইয়াৰ দ্বাৰা “বাইবেল” ইতিহাসৰ ৰচনাতকৈ সাহিত্যৰ এটা শৰীৰ হিচাপেহে বেছিকৈ দেখা যায়, বিশ্বাস কৰা হয় যে গ্ৰন্থখনৰ ঐতিহাসিক মূল্য ইয়াত বৰ্ণনা কৰা পৰিঘটনাৰ বিৱৰণীত নহয়, সমালোচকসকলে কি কৰিব পাৰে তাতহে নিহিত হৈ আছে লেখকসকলে বাস কৰা সময়ৰ বিষয়ে অনুমান কৰক। যদিও বাইবেলৰ পুৰাতত্ত্বই “বাইবেল” ত উল্লেখ কৰা বহুতো মানুহ, স্থান আৰু পৰিঘটনাৰ অস্তিত্ব নিশ্চিত কৰিছে, বহু সমালোচক পণ্ডিতে যুক্তি দিছে যে “বাইবেল” ক এনেদৰে পঢ়িব নালাগে এটা সঠিক ঐতিহাসিক নথি, বৰঞ্চ সাহিত্য আৰু ধৰ্মতত্ত্বৰ ৰচনা হিচাপে যিয়ে প্ৰায়ে ঐতিহাসিক পৰিঘটনা (লগতে অহিব্ৰু পৌৰাণিক কাহিনী)ৰ পৰা প্ৰাথমিক উৎস সামগ্ৰী হিচাপে আধাৰিত কৰে।

বেছিভাগ খ্ৰীষ্টান ধৰ্মগোষ্ঠীয়ে শিকাই যে “ বাইবেল” ৰ নিজেই এটা সামগ্ৰিক বাৰ্তা আছে, যাৰ চাৰিওফালে খ্ৰীষ্টান ধৰ্মতত্ত্ব শতিকাজুৰি গঢ় লৈ উঠিছে। বহুতো খ্ৰীষ্টান, মুছলমান আৰু ইহুদীয়ে এই কথা গণ্য কৰে