(Văn bản tôn giáo, ẩn danh, tiếng Do Thái/Aramaic/Hy Lạp, c. Thế kỷ thứ 9 trước Công nguyên – Thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên, 31.101 câu thơ)

Giới thiệu “Kinh thánh được Đức Chúa Trời soi dẫn nhưng lại được viết bởi nhiều người không hoàn hảo trong hàng trăm năm. Tuy nhiên, những Cơ đốc nhân “tin vào Kinh thánh” khác coi cả “Tân ước” và “Cựu ước” là Lời nguyên vẹn của Đức Chúa Trời, được Đức Chúa Trời phán ra và viết ra một cách hoàn hảo. hình thành bởi con người. Vẫn còn những người khác giữ quan điểm về tính không thể sai lầm của Kinh thánh, rằng “Kinh thánh” không có sai lầm trong các vấn đề tâm linh, nhưng không nhất thiết là khoa học.

Nhiều độc giả không theo tôn giáo khác, tuy nhiên, hãy xem “Kinh thánh” chỉ là văn học , và là nguồn gốc của thần thoại và truyện ngụ ngôn, mặc dù có nhiều tranh luận về giá trị văn học thực sự của “Kinh thánh” . Ngay cả Thánh Augustine, vào cuối thế kỷ thứ 4 CN, cũng thú nhận rằng phong cách Kinh thánh thể hiện “ngôn ngữ thấp kém nhất” và đối với ông, ít nhất là trước khi cải đạo, dường như “không xứng đáng so với phẩm giá của Cicero”. Đặc biệt, tường thuật trong Kinh thánh (trái ngược với thơ trong Kinh thánh) có xu hướng hoạt động với vốn từ vựng rất hạn chế và luôn tránh ẩn dụ và các loại ngôn ngữ tượng hình khác, thể hiện một cách kể chuyện bị lược bỏ mạnh mẽ có vẻ như rất phản đề về phong cách (mặc dù nó đã được lập luận rằng bản gốc tiếng Do Thái – trái ngược với bản dịch tiếng Latinh khá cứng nhắc – thực sự có “phong cách”).

“Kinh thánh” bao gồm cả văn xuôi vàthơ . Phần lớn được viết bằng văn xuôi, kết hợp các đặc điểm văn xuôi như cốt truyện, nhân vật, đối thoại và thời gian, và văn xuôi là hình thức thường được sử dụng khi kể chuyện về con người và sự kiện lịch sử. Tuy nhiên, thơ ca cũng được sử dụng rộng rãi xuyên suốt “Kinh thánh” , đặc biệt là trong các sách Gióp, Thi thiên, Châm ngôn, Truyền đạo, Ca thương và Nhã ca. Một số cuốn sách được viết hoàn toàn bằng thể thơ và, theo một số nhà phê bình, tới một phần ba “Cựu Ước” là thơ. Phần lớn thơ ca trong “Cựu Ước” có thể được mô tả là thơ ca Do Thái cổ đại, được đánh dấu bằng một đặc điểm văn học gọi là phép song hành, trong đó có sự lặp lại hoặc củng cố một ý tưởng duy nhất trong các dòng thơ nối tiếp nhau. Nó cũng sử dụng các đặc điểm phổ biến của thơ ca hiện đại, chẳng hạn như chơi chữ, ẩn dụ, vần điệu và nhịp điệu để truyền đạt thông điệp của nó.

Tuy nhiên, ngoài hai thể loại chính này, “Kinh thánh” bao gồm một một số lượng lớn các loại văn học cụ thể (một số thể hiện bằng văn xuôi và một số khác bằng thơ), bao gồm luật, văn xuôi lịch sử, thánh vịnh, bài hát, trí tuệ, tục ngữ, tiểu sử, kịch, thư và khải huyền, cũng như các phần ngắn hơn của lời cầu nguyện, dụ ngôn, lời tiên tri và phả hệ hoặc danh sách gia đình.

Mặc dù có nhiều sách khác nhau trong “Kinh thánh” và sự tách biệt của chúng theo thời gian, nhưng có một sốcác chủ đề thống nhất xuyên suốt cả “Cựu Ước” và “Tân Ước” : rằng chỉ có một Đức Chúa Trời chân chính , Đấng đã tạo ra tất cả đó là vũ trụ và đóng một vai trò tích cực, liên tục và yêu thương trong việc duy trì nó; rằng Chúa yêu thương con người của Ngài thuộc mọi chủng tộc, quốc tịch và tôn giáo , và tìm cách đáp lại tình yêu thương của họ; rằng Chúa tạo ra đàn ông và phụ nữ có quyền lựa chọn giữa thiện và ác , và chúng ta được kêu gọi làm điều tốt bằng cách phụng sự Chúa và tôn trọng đồng loại của mình trên thế giới, trong khi cái ác là một cám dỗ thường xuyên mà chúng ta phải ra sức kháng cự; rằng Chúa tìm kiếm sự cứu rỗi cho tất cả mọi người khỏi quyền lực của tội lỗi và cái ác, và đã can thiệp trực tiếp vào công việc của con người (cũng như gửi các nhà tiên tri và cuối cùng là con trai của Ngài là Chúa Giê-su) để giúp chúng ta thực hiện sự cứu rỗi đó .

Bản dịch tiếng Anh hoàn chỉnh đầu tiên của “Kinh thánh” là của John Wycliffe vào năm 1382 , nhưng Phiên bản King James được ủy quyền của 1611 thường được coi là bản dịch tiếng Anh hay nhất từ ​​góc độ văn học, và thực sự một số người coi nó là một trong những tác phẩm văn học vĩ đại nhất bằng tiếng Anh. Nó được sản xuất trong thời kỳ đặc biệt màu mỡ đối với văn học Anh (trong cuộc đời của Shakespeare, Jonson, Webster, et al), nhưng cũng là thời kỳ mà tôn giáo đã trở nên rất chính trị hóa. William Tyndale đã từngbị xử tử năm 1536 vì bản dịch Tin lành đầu tiên của ông, mặc dù tác phẩm của ông sau đó đã trở thành nguồn chính cho Bản King James. Công việc được thực hiện bởi một ủy ban gồm năm mươi học giả và giáo sĩ, làm việc trong sáu nhóm từ năm 1604 đến năm 1611. Không có người Công giáo La Mã nào được mời tham gia, mặc dù bản dịch tiếng Anh năm 1582 của “Tân Ước” là một của các cuốn kinh thánh được sử dụng làm nguồn.

• Bản dịch tiếng Anh của King James Version (có thể tìm kiếm, có liên kết đến nhiều phiên bản khác): (Bible.com): / /bibleresources.bible.com/bible_kjv.php
• Kinh thánh Vulgate tiếng Latinh (Fourmilab): //www.fourmilab.ch/etexts/www/Vulgate/
• Cựu ước cổ Hy Lạp (Septuagint) (Spindleworks): //www.spindleworks.com/septuagint/septuagint.html

Kinh thánh quá lớn để tóm tắt bất kỳ chi tiết nào, nhưng đây là một đánh giá rất ngắn gọn về nội dung của nó:

11 chương đầu tiên của Sáng thế ký , cuốn sách đầu tiên của “Kinh thánh” , kể về Chúa và những câu chuyện về Sự sáng tạo, Adam và Eva, Đại hồng thủy và Con tàu của Nô-ê, Tháp Babel, v.v. Phần còn lại của Sáng thế ký kể về lịch sử của các Tổ phụ: người Do Thái truy nguyên tổ tiên của họ từ một người đàn ông tên là Áp-ra-ham thông qua con trai ông là Y-sác và cháu trai của ông là Gia-cốp (còn gọi là Y-sơ-ra-ên), và các con của Gia-cốp (“Con cái Y-sơ-ra-ên”), đặc biệt là Giô-sép; người Ả Rập Hồi giáo cũng truy tìm tổ tiên của họ từ Áp-ra-ham, thông qua con trai ông là Ishmael.

Các cuốn sách Xuất hành và Dân số kể câu chuyện về Môi-se, người sống sau các Tổ phụ hàng trăm năm, và là người dẫn người Hê-bơ-rơ ra khỏi cảnh giam cầm ở Ai Cập. Họ lang thang trong sa mạc trong bốn mươi năm (trong thời gian đó Đức Chúa Trời đã ban Mười Điều Răn cho Môi-se) cho đến khi một thế hệ mới sẵn sàng vào Đất Hứa Ca-na-an. Các sách Lê-vi và Phục-truyền Luật-lệ Ký thảo luận về mối quan hệ giữa Đức Chúa Trời và tuyển dân của Ngài, người Hê-bơ-rơ, đồng thời đưa ra các chi tiết của Luật pháp quy định hầu hết mọi khía cạnh của đời sống người Hê-bơ-rơ.

Phần còn lại của các sách trong “Kinh thánh Do Thái” (Cơ đốc giáo “Cựu ước” ) được người Do Thái chia thành các loạiTiên tri và Kinh văn, hoặc theo phương pháp tổ chức của Cơ đốc giáo, thành các phần Sách lịch sử, Sách khôn ngoan và Sách tiên tri.

Các sách lịch sử (Giô-suê, Các quan xét, Ru-tơ, Sa-mu-ên I và II, Các vua I và II, Sử ký I và II, E-xơ-ra, Nê-hê-mi, Tobit, Giu-đi-thê, Ê-xơ-tê và Maccabees I và II) kể về lịch sử của Y-sơ-ra-ên từ thời Môsê cho đến vài trăm năm trước thời Chúa Giêsu. Trong một thời gian, các bộ tộc Y-sơ-ra-ên được cai trị bởi một loạt thẩm phán, và sau đó là chế độ quân chủ của các vị vua Sau-lơ, Đa-vít, Sa-lô-môn và những người khác. Y-sơ-ra-ên bị chia thành hai vương quốc và chịu một số thất bại quân sự. Giê-ru-sa-lem cuối cùng đã bị phá hủy và nhiều tù nhân bị bắt sang Ba-by-lôn, mặc dù theo thời gian, người dân được phép quay trở lại và xây dựng lại Giê-ru-sa-lem và nền văn minh của họ.

Trong sách Trí tuệ , Thi thiên, Châm ngôn, Trí tuệ của Solomon và Sirach chứa đựng nhiều câu nói khôn ngoan thiết thực giúp sống một cuộc đời hạnh phúc, thành công và thánh thiện; Gióp và Truyền đạo đề cập đến những vấn đề quan trọng hơn về ý nghĩa của cuộc sống, sự tồn tại của cái ác và mối quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Trời; và Nhã ca là một bản tình ca ca ngợi tình yêu lãng mạn giữa một người nam và một người nữ (mặc dù đôi khi nó được hiểu theo cách ngụ ngôn là một câu chuyện về tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho Y-sơ-ra-ên hoặc Hội thánh).

Lời tiên tri sách (Ê-sai, Giê-rê-mi,Ca thương, Ba-rúc, Ê-xê-chi-ên, Đa-ni-ên, Ô-sê, Giô-ên, A-mốt, Áp-đia, Giô-na, Mi-chê, Na-hum, Ha-ba-cúc, Sô-phô-ni, A-ghê, Xa-cha-ri và Ma-la-chi) đưa ra những lời tiên đoán về tương lai, hoặc đưa ra những thông điệp hướng dẫn hoặc cảnh báo đặc biệt từ Đức Chúa Trời. Ngoại trừ Ca thương và Ba-rúc, mỗi sách này được đặt theo tên của một trong những nhà tiên tri nổi tiếng người Hê-bơ-rơ (cũng như một số nhà tiên tri nhỏ), những người được Đức Chúa Trời kêu gọi để đưa ra những lời tiên đoán, thông điệp và lời cảnh báo này cho các vị vua và các nhà lãnh đạo khác cũng như cho người dân nói chung.

Bốn sách Phúc Âm của “Tân Ước” kể về sự ra đời, cuộc đời, chức vụ, sự dạy dỗ, cái chết và sự phục sinh của Chúa Giê-su. Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca rất giống nhau, nhưng Phúc âm Giăng thì hoàn toàn khác, là một tác phẩm tâm linh và thần học nhiều hơn, mặc dù nó cũng kể lại nhiều sự kiện giống như ba sách Phúc âm khác. Công vụ Tông đồ là phần tiếp theo của Phúc âm Lu-ca, được viết bởi cùng một tác giả, và kể về lịch sử của 30 năm đầu tiên của Giáo hội Cơ đốc, chủ yếu tập trung vào hai sứ đồ Phi-e-rơ và Phao-lô, những người lãnh đạo ưu việt của Kitô giáo sơ khai.

Hầu hết phần còn lại của “Tân Ước” bao gồm các bức thư (còn được gọi là Thư tín ), nhiều trong số đó theo truyền thống được gán cho sứ đồ Phao-lô, cho các cộng đồng Cơ đốc giáo khác nhau, hướng dẫn và khuyến khích họ trong đức tin và giải quyếtcác vấn đề và tranh chấp cụ thể đã phát sinh trong các cộng đồng đó. Nhiều niềm tin và thực hành của Cơ đốc giáo bắt nguồn từ những lời dạy của Phao-lô trong các lá thư của ông gửi cho người Rô-ma, Cô-rinh-tô, Ga-la-ti, Ê-phê-sô, Phi-líp, Cô-lô-se, Tê-sa-lô-ni-ca và Hê-bơ-rơ, cũng như gửi cho Ti-mô-thê, Titus và Phi-lê-môn. Các Thư tín khác (của Gia-cơ, Phi-e-rơ, Giăng và Giu-đe) cũng được viết để khích lệ, hướng dẫn và sửa dạy các Cơ đốc nhân thời ban đầu, đồng thời khuyến khích họ đặt đức tin và sự tin cậy nơi Đấng Christ và biến đức tin đó thành hành động thông qua tình yêu, lòng nhân từ của Cơ đốc nhân. và tôn trọng tất cả mọi người.

Sách Khải huyền (còn được gọi là Sách khải huyền) cũng là một loại thư, được viết bởi một người đàn ông tên John (có thể là sứ đồ John ), nhưng nó ở dạng văn học khải huyền, kể một câu chuyện chủ yếu thông qua các biểu tượng, hình ảnh và con số đầy kịch tính. Sự mặc khải tìm cách mang đến sự an ủi và khích lệ cho các Cơ đốc nhân ở mọi thời đại rằng Đức Chúa Trời đang nắm quyền kiểm soát chắc chắn, và khi đến thời điểm thích hợp, các thế lực tà ác dường như đang thống trị thế giới của chúng ta sẽ bị hủy diệt hoàn toàn và vương quốc vĩnh cửu của Đức Chúa Trời sẽ đến. sự ứng nghiệm của nó.

24 sách kinh điển của “Tanakh” hoặc “Kinh thánh Do Thái” có thể được chia thành ba cuốn chínhcác phần:

• “Torah” (“Dạy dỗ”, còn được gọi là “Ngũ kinh” hoặc “Năm cuốn sách của Môi-se” ): 1. Sáng thế ký, 2. Xuất hành, 3. Lê-vi, 4. Các số, 5. Phục truyền luật lệ ký.
• “Nevi'im” (“Các nhà tiên tri”): 6. Giô-suê, 7. Các quan xét, 8. Sa-mu-ên I và II, 9. Các vua I và II, 10. Ê-sai, 11. Giê-rê-mi, 12. Ê-xê-chi-ên, 13. Mười hai nhà tiên tri nhỏ (Ô-sê, Giô-ên, A-mốt, Áp-đia, Giô-na, Mi-chê, Na-hum, Ha-ba-cúc, Sô-phô-ni, A-ghê, Xa-cha-ri và Ma-la-chi).
• “Ketuvim” (“Các bài viết ”): 14. Thi thiên, 15. Châm ngôn, 16. Gióp, 17. Nhã ca (hay Nhã ca), 18. Ru-tơ, 19. Ca thương, 20. Truyền đạo, 21. Ê-xơ-tê, 22. Đa-ni-ên, 23. E-xơ-ra (bao gồm cả Nehemiah), 24. Biên niên sử I và II.

The Christian “Cựu Ước” là bộ sưu tập sách được viết trước cuộc đời của Chúa Giê-su nhưng được các Cơ đốc nhân chấp nhận là kinh thánh, và nói chung là giống với “Kinh thánh tiếng Do Thái” như được liệt kê ở trên (tổng cộng 39 cuốn sách khi tách ra và thường theo một thứ tự khác). Một số giáo phái cũng kết hợp các cuốn sách bổ sung vào kinh điển của họ. Ví dụ, Giáo hội Công giáo La Mã cũng công nhận các sách ngụy thư hoặc sách thứ hai trong Kinh thánh sau đây: Tobit, Judith, Maccabees I và II, Wisdom of Solomon, Sirach (còn gọi là Ecclesiasticus), Baruch, và một số bổ sung tiếng Hy Lạp cho Esther và Daniel.

Cơ đốc giáo Kinh thánh cũngbao gồm “Tân Ước” , liên quan đến cuộc đời và những lời dạy của Chúa Giê-su, những lá thư của Sứ đồ Phao-lô và các môn đồ khác gửi cho hội thánh đầu tiên, và Sách Khải Huyền. Điều này giải thích thêm 27 cuốn sách như sau:

• Các sách Phúc âm (Ma-thi-ơ, Mác, Lu-ca, Giăng).
• Công vụ các sứ đồ.
• St. Thư tín của Phao-lô (Rô-ma, Cô-rinh-tô I và II, Ga-la-ti, Ê-phê-sô, Phi-líp, Cô-lô-se, Tê-sa-lô-ni-ca I và II, Ti-mô-thê I và II, Tít, Phi-lê-môn, Hê-bơ-rơ).
• Các thư tín khác (Gia-cơ, Phi-e-rơ I và II , John I, II và III, Jude).
• Khải huyền (còn được gọi là Ngày tận thế).

The “Kinh thánh Do Thái” có lẽ đã được phong thánh trong ba giai đoạn: “Torah” trước thời kỳ lưu đày ở Babylon vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên, “Nevi'im” vào thời điểm diễn ra cuộc đàn áp người Do Thái ở Syria (khoảng năm 167 TCN) và “Ketuvim” ngay sau năm 70 CN. Vào khoảng thời gian này, họ liệt kê những câu thánh thư được công nhận của chính họ trong một “quy điển” kín, và loại trừ cả những tác phẩm của Cơ đốc giáo và người Do Thái khác mà họ coi là “ngụy kinh”.

Văn bản Kinh thánh chính của những Cơ đốc nhân đầu tiên là “Septuagint” , bản dịch tiếng Hy Lạp của “Kinh thánh tiếng Do Thái” , mặc dù, ngay cả trong thời cổ đại, các bản dịch cũng đã được thực hiện sang tiếng Syriac, Coptic, Ge'ez và Latin, cùng các ngôn ngữ khác. Tuy nhiên, danh sách các tác phẩm được chấp nhận hơi khác nhautiếp tục phát triển trong thời cổ đại và, vào thế kỷ thứ tư, một loạt Thượng hội đồng hoặc hội đồng nhà thờ (đáng chú ý là Hội đồng Rome năm 382 CN và Thượng hội đồng Hippo năm 393 CN) đã tạo ra một danh sách dứt khoát các văn bản dẫn đến cuốn sách 46 hiện tại quy điển của “Cựu Ước” và quy điển 27 cuốn của “Tân Ước” được người Công giáo công nhận ngày nay. Khoảng năm 400 sau Công nguyên, Thánh Jerome đã cho xuất bản “Kinh thánh” bằng tiếng La-tinh “Vulgate” phù hợp với các phán quyết của các Thượng hội đồng trước đó và, tại Hội đồng Trent năm 1546, điều này đã được Công giáo tuyên bố Nhà thờ là cuốn Kinh thánh đích thực và chính thức duy nhất theo nghi thức Latinh.

Tuy nhiên, trong thời kỳ Cải cách Tin lành vào thế kỷ 16, các giáo phái Tin lành bắt đầu loại trừ những thứ ngụy thư hoặc thứ kinh “ Cựu Ước” các văn bản do nhà thờ Công giáo sơ khai thêm vào, so sánh nó một cách hiệu quả với nội dung của “Kinh thánh tiếng Do Thái” . Cả Công giáo và Tin lành đều sử dụng cùng 27 sách “Tân Ước” kinh điển.

Các sách của “Cựu Ước” chủ yếu được viết bằng tiếng Hê-bơ-rơ trong Kinh thánh, với một số phần nhỏ (đặc biệt là các sách của Đa-ni-ên và E-xơ-ra) bằng tiếng A-ram trong Kinh thánh, vào các niên đại khác nhau chưa được xác nhận giữa khoảng Thế kỷ thứ 9 và Thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. Các sách của “Tân Ước” , được viết bằng tiếng Hy Lạp Koine (ngôn ngữ đường phố thông dụng thời bấy giờ,trái ngược với tiếng Hy Lạp cổ điển văn học hơn), và có thể được xác định niên đại chính xác hơn là từ Thế kỷ thứ 1 đến Thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên.

Các tác giả cá nhân thực sự của các cuốn sách “Kinh thánh” không rõ.

Quan điểm truyền thống rằng các cuốn sách của “Torah” được viết bởi chính Moses đã vấp phải sự chỉ trích lẻ tẻ từ các học giả thời trung cổ và hiện đại “ giả thuyết tài liệu” gợi ý rằng nó thực sự được viết bởi nhiều người khác nhau vào những thời điểm khác nhau, thường là rất lâu sau các sự kiện được mô tả. Người này xem “Kinh thánh” như một bộ phận văn học hơn là một tác phẩm lịch sử, tin rằng giá trị lịch sử của văn bản không nằm ở lời kể của nó về các sự kiện mà nó mô tả, mà ở những gì các nhà phê bình có thể suy luận về thời gian mà các tác giả sống. Mặc dù khảo cổ học Kinh thánh đã xác nhận sự tồn tại của nhiều người, địa điểm và sự kiện được đề cập trong “Kinh thánh” , nhưng nhiều học giả phê bình đã lập luận rằng “Kinh thánh” không nên được hiểu như một tài liệu lịch sử chính xác, mà là một tác phẩm văn học và thần học thường dựa trên các sự kiện lịch sử (cũng như thần thoại không phải của người Do Thái) làm tài liệu nguồn chính.

Hầu hết các giáo phái Cơ đốc đều dạy rằng “ Bản thân Kinh thánh” có một thông điệp bao quát, xung quanh đó thần học Kitô giáo đã được xây dựng qua nhiều thế kỷ. Nhiều Kitô hữu, người Hồi giáo và người Do Thái coi