(Епска песна, грчки, околу 246 п.н.е., 5.835 реда)

Воведчетири. Ова можеби е знак на пократките песни на Аполониј ' современиот и литературен ривал, Калимах, или можеби е одговор на повиците за пократки песни од влијателниот критичар Аристотел во неговата Поетика.

Аполониј исто така ублажува дел од митолошката величественост и реторика на Хомер , прикажувајќи го Џејсон како херој со многу повеќе човечки размери, а не на натчовечки размери на Ахил или Одисеј како опишан од Хомер . Навистина, Џејсон на некој начин може да се смета за нешто како анти-херој, претставен во целосна контрадикција со потрадиционалниот и примитивен хомерски херој, Херакле, кој овде е прикажан како анахронизам, речиси бафон и кој е ефективно напуштен рано во приказната. Аполониј ' Џејсон не е навистина голем воин, успевајќи во своите најголеми тестови само со помош на магичните привлечности на жената, а на различни места тој е прикажан како пасивен, љубоморен, плашлив, збунет или предавник на различни точки во приказната. Другите ликови во бендот на Џејсон, иако номинално херои, се уште понепријатни, понекогаш речиси фарсично.

За разлика од претходните, потрадиционални епови, боговите остануваат значително далечни и неактивни во „Аргонаутиката“ , додека дејството го носат луѓе кои погрешуваат. Дополнително, онаму каде што беа достапни алтернативни верзии на приказни - на пример, наужасната смрт на малиот брат на Медеја, Апсирт – Аполониј , како претставник на модерното, цивилизирано општество на Александрија, се стреми кон помалку страшната, шокантна и крвопролевачка (а можеби и поверодостојна) верзија.

Хомосексуалната љубов, како онаа на Херакле и на Ахил и други во делата на Хомер и на раните грчки драматурзи, беше многу омаловажена во хеленистичкиот светоглед, а главниот љубовен интерес за „Аргонаутиката“ е хетеросексуалниот меѓу Џејсон и Медеја. Навистина, на Аполониј понекогаш му се припишува како првиот наративен поет кој се занимавал со „патологијата на љубовта“, па дури има и тврдења дека тој отишол на некој начин кон измислување на романтичниот роман со неговата наративна техника на „ внатрешен дијалог”.

Поезијата на Аполониј , исто така, одразува некои од помодерните трендови на хеленистичката литература и наука. На пример; религијата и митот беа типично рационализирани и се гледаа повеќе како алегорична сила, наместо како буквална вистина на пристапот на Хесиод . Исто така, делото на Аполониј прави многу повеќе напади во области како што се локалните обичаи, потеклото на градовите итн, како одраз на хеленистичкиот интерес за географијата, етнографијата, компаративната религија итн. Поезијата на Аполониј Учителот Калимах изобилува со aitia (описи на митскатапотеклото на градовите и другите современи предмети), популарен книжевен моден тренд на времето, и не е изненадување да се открие дека има околу 80 такви aitia во Apollonius ' „Аргонаутика“ . Овие, и повремените речиси дословни цитати од песните на Калимах, можеби биле наменети како изјава за поддршка или уметнички долг кон Калимах, а етикетата „Калимахејски еп“ (за разлика од „Хомерски еп“) е понекогаш се применува на делото.

„Аргонаутиката“ исто така е опишана како „епизоден еп“, бидејќи, како и Хомер „Одисеја“ , во голема мера е наратив за патување, со една авантура следена друга, за разлика од „Илијада“ која го следи расплетот на еден голем настан. Навистина, „The Argonautica“ е уште пофрагментиран од „Одисеја“ , бидејќи авторот го прекинува текот на заплетот со една aitia по друг. Поетот на „Аргонаутиката“ е многу повеќе присутен отколку во која било од епските песни на Хомер , каде што ликовите го прават најголемиот дел од разговорот.

Карактеризацијата не игра важна улога во „Аргонаутиката“ , отсуство што некои го искористија за да го критикуваат делото. Наместо тоа, Аполониј повеќе се занимавал со раскажување приказна на начин кој симболично би резонирал сонаселение од релативно младата хеленистичка колонија Александрија во која живеел и работел. Според тоа, поединечни личности заземаат второ место на симболиката и воспоставувањето паралели помеѓу, на пример, колонизацијата на аргонаутите во Северна Африка и подоцнежното грчко населување Птоломејска Александрија во Египет.

Навистина, Медеја, наместо Џејсон, можеби е најзаоблениот лик во песната, но дури и таа не се карактеризира во никаква длабочина. Улогата на Медеја како романтична хероина може да изгледа дека е во спротивност со нејзината улога на волшебничка, но Аполониј прави одреден обид да го минимизира аспектот на волшебничка. Во склад со хеленистичкиот јен за рационалност и наука, тој внимава да ги нагласи пореалните, технички аспекти на магијата на Медеја (нејзиното потпирање на напивки и дроги, на пример) наместо натприродните, духовни аспекти.

<> 4>

Ресурси

Назад на почетокот на страницата

• · англиски превод од R. C. Seaton (Проект Гутенберг): //www.gutenberg.org/files/830/830-h/830-h.htm
• Грчка верзија со превод од збор до збор (Персеус проект): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0227

бродоводецот Аргус, според инструкциите од божицата Атина). Првично, екипажот го избира Херакле за водач на потрагата, но Херакле инсистира да му се одложи на Џејсон. Иако на Џејсон му е драго за ова гласање за доверба, тој и понатаму е загрижен бидејќи некои од екипажот очигледно не се убедени во неговата достојност за задачата. Но, музиката на Орфеј ја смирува екипажот и наскоро самиот брод ги повикува да отпловат.

Првото пристаниште е Лемнос, со кој владее кралицата Хипсипила. Жените од Лемнос ги убиле сите нивни мажи и сакаат екипажот на Арго да остане со нив. Хипсипил веднаш се вљубува во Џејсон, а Џејсон наскоро се вселува во нејзината палата, заедно со повеќето негови колеги баратели. Само Херакле останува непоколеблив и може да ги натера Џејсон и другите аргонаути да видат смисла и да го продолжат патувањето.

Следно, додека патува низ Хелеспонт, Арго наидува на регион населен со непријателски дивјаци со шест раце и многу поцивилизираните луѓе на Долионес. Меѓутоа, Аргонаутите и Долионите на крајот се борат меѓу себе случајно, а Џејсон (исто така случајно) го убива нивниот крал. По некои прекрасни погребни ритуали, двете фракции се помируваат, но Арго е одложен поради неповолните ветрови додека гледачот Мопсус не сфати дека е неопходно да се воспостави култ кон мајката на боговите (Реа или Кибела) меѓу Долионите.

Во следниотна копно, кај реката Сиус, Херакле и неговиот пријател Полифем тргнуваат во потрага по згодниот млад племеник на Херакле Хилас, кој бил киднапиран од водена нимфа. Бродот заминува без тројцата херои, но морското божество Глаук ги уверува дека сето тоа е дел од божествениот план.

Како Книга 2 започнува, Арго стигнува до земјата на кралот Амикус од Бебрикијците, кој го предизвикува секој аргонаутски шампион на боксерски меч. Лутината поради ова непочитување, Полидеукес го прифаќа предизвикот и го победува огромниот Амикус со измама и супериорна вештина. Арго заминува поради понатамошни закани од воинствените Бебрикијци.

Следно, тие се среќаваат со Финес, проколнат од Зевс со екстремна старост, слепило и постојани посети од Харпиите за давање божествени тајни поради неговиот дар на пророштво. Аргонаутите Зетс и Кале, синовите на северниот ветер, ги бркаат Харпиите, а благодарниот слеп старец им кажува на аргонаутите како да стигнат до Колхида и особено како да ги избегнат Карпите кои се судруваат на пат.

<2 Избегнувајќи ја оваа природна закана, Арго пристигнува во Црното Море, каде што трагачите му градат олтар на Аполон, кој го гледаат како лета над главата на својот пат кон Хипербореаните. Поминувајќи ја реката Ахерон (еден од влезовите во Адот), тие се срдечно пречекани од Ликус, кралот на Маријандинците. Пророкот Идмон и пилотот Тифис умираат тука со неповрзани смртни случаи,и, по соодветните погребни ритуали, Аргонаутите ја продолжуваат својата потрага.

Откако леле либати за духот на Стенел и земајќи ги на бродот уште тројца стари познаници на Херакле од неговиот поход против Амазонките, Аргонаутите внимателно поминуваат реката Термодон, главното пристаниште на Амазонките. По борбата против птиците кои го бранат островот посветен на богот на војната Арес, Аргонаутите ги пречекуваат во нивниот број четири синови на прогонетиот грчки херој Фрикс (и внуците на Ает, кралот на Колхида). Конечно, приближувајќи се кон Колхида, тие се сведоци на огромниот орел на Зевс како лета до планините Кавказ, каде што секојдневно се храни со црниот дроб на Прометеј.

Во Книга 3 , Арго е скриен во заливот на реката Фазис, главната река на Колхида, додека Атина и Хера разговараат како најдобро да помогнат во потрагата. Тие бараат помош од Афродита, божицата на љубовта, и нејзиниот син Ерос, за да ја натераат Медеја, ќерката на кралот на Колхида, да се заљуби во Џејсон.

Јејсон, заедно со кралот Внуците на Етес, прават првичен обид да го добијат Златното руно со убедување, а не со оружје, но Етес не е импресиониран и му поставува на Џејсон уште една навидум невозможна задача прво: тој мора да ја изора рамнината на Арес со волови што дишат оган, а потоа да посее четири хектари. од рамнината со змејски заби, и конечно да се намали родот на вооружени луѓе што ќе никне пред да го исечатдолу.

Медеја, погодена од стрелата на љубовта на Ерос, бара начин да му помогне на Џејсон во оваа задача. Таа прави заговор со нејзината сестра Халкиопа (мајка на четворицата млади мажи од Колхида сега во четата на воини на Џејсон), и на крајот смислува план да му помогне на Џејсон со помош на нејзините лекови и магии. Медеја тајно се среќава со Џејсон пред храмот на Хеката, каде што е свештеничка, и станува јасно дека љубовта на Медеја кон Џејсон е возвратена. Во замена за нејзината помош, Џејсон ветува дека ќе се ожени со неа и ќе ја направи позната низ Грција.

На денот определен за испитување на силата, Џејсон, зајакнат од лековите и магиите на Медеја, успева да го изврши кралот Очигледно невозможна задача на Аетес. Забоден од овој неочекуван неуспех на неговите планови, Аетес планира да го измами Џејсон од неговата награда.

Книга 4 започнува со Медеја која планира да избега од Колхида, сега кога нејзината таткото е свесен за нејзините предавнички постапки. Вратите и се отвораат со магија, а таа им се придружува на Аргонаутите во нивниот логор. Таа ја заспива змијата што го чува Златното руно, за да може Џејсон да го земе и да избега назад во Арго.

Арго бега од Колхида, жестоко гонат од две флоти бродови. Една флота, предводена од братот на Медеја, Апсирт (или Апсиртус), го следи Арго по реката Истер до Кроновото Море, каде што Апсирт конечно ги заобиколува Аргонаутите. Склучен е договор со кој Џејсон може да го задржи Златното руно, коеНа крајот на краиштата, тој победи праведно, но судбината на Медеја мора да ја реши посредник избран од соседните кралеви. Плашејќи се дека никогаш нема да се извлече, Медеја го намамува Апсирт во стапица каде Џејсон го убива, а потоа го распарчува за да избегне одмазда од Ериниите (Судбините). Без нивниот водач, колхиската флота лесно се надминува, и тие избираат да побегнат наместо да се соочат со гневот на Етес.

Зевс, сепак, бесен на неиздржливото убиство, ги осудува Аргонаутите да талкаат далеку од нивниот пат на нивното враќање. Тие се разнесени сè до реката Еридан, а оттаму до Сардинското Море и до царството на вештерката, Цирке. Меѓутоа, Цирке ги ослободува Џејсон и Медеја од секаква крвна вина, а Хера преовладува и над морската нимфа Тетис за да и помогне на групата. Со помош на морските нимфи, Арго може безбедно да ги помине Сирените (сирените освен Бутес), а исто така и заскитаните карпи, на крајот пристигнувајќи на островот Дрепане, во близина на западниот брег на Грција. 2>Таму, сепак, тие се среќаваат со другата колхиска флота, која сè уште ги гони. Алкинос, кралот на Дрепане, се согласува да посредува меѓу двете сили, иако тајно планира да им ја предаде Медеја на Колхијците, освен ако таа не може да докаже дека е правилно мажена за Џејсон. Сопругата на Алкинос, кралицата Арета, ги предупредува љубителите на овој план, а Џејсон и Медеја тајно се венчаат во света пештера наостровот, така што Колхијците конечно се принудени да се откажат од своите претензии врз Медеја, и тие решаваат да се населат локално наместо да ризикуваат да се вратат во Колхида.

Арго, сепак, е разнесено се разбира уште еднаш, кон бескрајниот песок на брегот на Либија наречен Сирт. Не гледајќи излез, Аргонаутите се разделуваат и чекаат да умрат. Но, нив ги посетуваат три нимфи, кои дејствуваат како чувари на Либија и кои објаснуваат што треба да направат трагачите за да преживеат: тие мора да го пренесат Арго низ пустините на Либија. По дванаесет дена од ова мачење, тие пристигнуваат на езерото Тритон и градината на Хесперидите. Тие се изненадени кога слушнале дека Херакле бил таму само претходниот ден и дека повторно им недостигал. рана – и повторно почнуваат да очајуваат, додека Тритон не се смилува и не им открива пат од езерото до отворено море. Тритон му доверува на Еуфем магичен грут земја кој еден ден ќе стане остров Тера, отскочна штица што подоцна ќе им овозможи на грчките колонисти да ја населат Либија.

Приказната завршува со посетата на Аргонаутите на островот Анафе, каде што воспоставуваат култ во чест на Аполон, и на крајот во Егина (блиску до домот на предците на Џејсон), каде што основаат спортски фестивалконкуренција.

Анализа

Назад на почетокот на страницата

Аполониј ' „Аргонаутика“ е единствената преживеана епска песна од хеленистичката период, и покрај доказите дека многу такви наративни епски песни биле всушност напишани во тоа време. Нејзиниот датум е неизвесен, а некои извори го наведуваат за време на владеењето на Птоломеј II Филаделф (283-246 п.н.е.), а други во времето на Птоломеј III Еуергет (246-221 п.н.е.). Значи, средината на III век п.н.е. е можеби толку блиску колку што можеме оправдано да процениме, средината на датумот на в. 246 п.н.е. како разумна фигура за тоа.

Исто така види: Зевс и се појави на Леда како лебед: Приказна за страста

Приказната за потрагата на Џејсон и аргонаутот по Златното руно би била доста позната на современиците на Аполониј , иако Џејсон само минливо се споменува во Хомер и Хесиод . Првиот детален третман на легендата за златното руно се појавува во Пиндар „Питските оди“ .

Исто така види: Грчката митологија Персе: Најпознатиот океанид

Во антиката, „Аргонаутиката“ генерално се сметаше за прилично просечно, во најдобар случај бледа имитација на почитуваниот Хомер . Меѓутоа, во поново време, поемата доживеа нешто како ренесанса во критичкото одобрување, и беше препознаена за сопствената внатрешна заслуга и за директното влијание што го имаше врз подоцнежните латински поети како Vergil , Catullus и Ovid . Во денешно време има воспоставено своеместо во пантеонот на античката епска поезија, и таа продолжува да обезбедува плоден извор за работата на современите научници (и многу помалку затрупан од традиционалните цели на Хомер и Вергил ).

Аполониј од Родос самиот бил научник на Хомер , и, на некој начин, „Аргонаутиката“ е Аполониј ' почит кон неговиот сакан Хомер , еден вид грандиозен експеримент за внесување на хомерскиот еп во новото време на хеленистичка Александрија. Содржи многу (прилично намерни) паралели со делата на Хомер , и во заплетот и во јазичниот стил (како што се синтаксата, метар, вокабулар и граматика). Сепак, таа е напишана во време кога книжевната мода беше за поезија од мали размери што прикажува видлива ерудиција, и затоа претставуваше нешто како уметнички ризик за Аполониј , а има некои докази дека не беше добро прифатен во тоа време.

Иако јасно е моделиран на епската поезија на Хомер , „Аргонаутиката“ сепак претставува некои суштински прекини со хомерската традиција, и тоа е секако не е ропска имитација на Хомер . Како прво, со помалку од 6.000 реда, „Аргонаутика“ е значително пократок од „Илијада“ или „The Одисеја“ , и собрана во само четири книги наместо хомерските дваесет