(Tragjedi, greqisht, 458 pes, 1673 rreshta)

HyrjeAgamemnoni

AEGISTHUS, i biri i Thyestes, kushëriri i Agamemnonit

SHËRBUES, SHËRBËT, SHËRBËT, USHTARË

Shfaqja hapet ndërsa një roje njeh me gëzim sinjalin që tregon se Troja ka rënë dhe se Agamemnoni së shpejti do të shkojë në shtëpi. Kori i pleqve rrëfen shkurtimisht historinë e Luftës së Trojës në të gjitha marrëdhëniet e saj fatale.

Gruaja e Agamemnonit , Klitemnestra, megjithatë, nuk është aspak e lumtur për lajmin. Ajo ka pasur një inat për shumë vite që kur Agamemnoni kishte sakrifikuar vajzën e tyre, Ifigjeninë, në fillim të Luftës së Trojës, me qëllim që të qetësonte perëndinë e ofenduar Artemis. Për t'i bërë gjërat edhe më keq, në mungesë të Agamemnonit, ajo ka marrë si të dashur kushëririn e tij, Aegisthus, i cili gjithashtu ka pretendime për fronin e Argos.

Më keq akoma , kur Agamemnoni bën kthehet, ai sjell me vete Kasandrën , një priftëreshë trojane të skllavëruar të Apollonit, si konkubinë e tij, duke zemëruar më tej Klitemnestrën. Pas korit të pleqve, pjesa më e madhe e aksionit kryesor të shfaqjes sillet rreth antagonizmit dhe debatit midis Klitemnestrës dhe Agamemnonit . Kur Klitemnestra më në fund bind Agamemnonin të hyjë në shtëpinë e tyre, ajo e vret atë me sëpatë ndërsa ai është i pambrojtur në banjën e tij, si një kafshë e vrarë për flijim. Prandaj, fati i Agamemnonit ka marrë një përmbysje të plotë që nga maja e tijprosperitet dhe famë deri në humnerën e rrënimit dhe një vdekje të turpshme.

Cassandra (e cila ishte mallkuar nga Apolloni me dhuntinë e mprehtësisë, por mallkimin se askush nuk do t'i besojë profecitë e saj) diskuton me korin nëse ajo duhet apo jo të hyjë në pallat, duke e ditur se edhe ajo do të vritet. Përfundimisht, pasi përshkruan disa nga mizoritë që janë kryer tashmë brenda shtëpisë së mallkuar të Atreusit, ajo zgjedh të hyjë gjithsesi, duke e ditur se nuk mund t'i shmanget fatit të saj.

Pallati është hedhur hapur , duke shfaqur trupat e tmerrshëm të vdekur të Agamemnonit dhe Kasandrës, së bashku me një Klitemnestra sfiduese dhe të papenduar. I dashuri i Klitemnestrës, Aegisthu, gjithashtu del dhe i mban një fjalim arrogant korit (i cili përbëhet nga pleqtë e Argos), të cilët reagojnë me zemërim ndaj tij. Shfaqja mbyllet me korin që u kujton uzurpatorëve se Oresti, djali i Agamemnonit, me siguri do të kthehet në hakmarrje të saktë.

"The Oresteia" (përbëhet nga "Agamemnoni" , "The Libation Bearers" dhe " Eumenides” ) është shembulli i vetëm i mbijetuar i një trilogjie të plotë të dramave të lashta greke (një shfaqje e katërt, e cila do të ishte luajtur si një finale komike, një shfaqje satirike e quajtur “Proteus” ,nuk ka mbijetuar). Fillimisht u shfaq në festivalin vjetor Dionisia në Athinë në vitin 458 pes, ku fitoi çmimin e parë.

Megjithëse “Agamemnon” , shfaqja e parë në trilogjia, qëndron mirë më vete, pasurohet shumë nga dy shfaqjet e tjera, dhe vetëm në kombinim me të tjerat zbulohet shtrirja e plotë dhe madhështia e të gjithë projektit, ngushtësia e temës dhe simbolika dhe zgjidhja e tij e shkëlqyer, mund të vlerësohet.

Megjithë shtrirjen disi të kufizuar të dramës njerëzore në një histori kaq të nxitur nga makinacionet e perëndive , megjithatë ka një rritje të jashtëzakonshme në nivelin e karakterizimit në këto drama krahasuar me veprën e mëparshme të Eskilit '. Klitemnestra në veçanti është një nga personazhet më të fuqishëm të paraqitur në dramën e lashtë greke. Ajo është padyshim një grua e vetme dhe e rrezikshme, por nën helmin e saj është një dhimbje e thellë, e pangushëllueshme që rrjedh nga vdekja e vajzës së saj të vetme, Ifigjenisë, në duart e Agammenon dhjetë vjet më parë. Me kalimin e kohës, zemra e saj ka vdekur brenda saj, dhe vetëm dikush aq i plagosur rëndë sa ajo mund të vriste me kaq pak pendim të dukshëm.

Eskili duket se vendos një sasi të caktuar prej theksimi i dobësisë natyrore të grave në shfaqjet e tij . Në "Agamemnoni" , për shembull, vihet re se Helen, Klitemnestra dhe Kasandra janë të trejagra tradhtare. Eskili më tradicional nuk bën asnjë përpjekje për dinamikën më të ekuilibruar mashkull-femër të treguar ndonjëherë nga Euripidi .

Tema të tjera të rëndësishme të mbuluara nga trilogjia përfshijnë : natyrën ciklike të krimeve të gjakut (ligji i lashtë i Erinyes urdhëron që gjaku duhet të paguhet me gjak në një cikël të pafund dënimi, dhe historinë e përgjakshme të së kaluarës së Shtëpisë së Atreusit vazhdon të ndikojë në ngjarje brez pas brezi në një cikël vetë-përjetësues të dhunës që lind dhunën); mungesa e qartësisë midis së drejtës dhe së gabuarës (Agamemnoni, Klitemnestra dhe Oresti përballen të gjithë me zgjedhje të pamundura morale, pa të drejtën dhe të gabuarën e qartë); konflikti midis perëndive të vjetra dhe të reja (Erinyes përfaqësojnë ligjet e lashta, primitive që kërkojnë hakmarrje gjaku, ndërsa Apolloni, dhe veçanërisht Athina, përfaqësojnë rendin e ri të arsyes dhe qytetërimit); dhe natyra e vështirë e trashëgimisë (dhe përgjegjësitë që mbart me të).

Ekziston gjithashtu një aspekt metaforik themelor i të gjithë dramës : ndryshimi nga arkaike drejtësia e vetëndihmës me hakmarrje personale ose hakmarrje ndaj dhënies së drejtësisë me gjyq (e sanksionuar nga vetë perënditë) përgjatë serisë së shfaqjeve, simbolizon kalimin nga një shoqëri primitive greke e qeverisur nga instinktet, në një shoqëri moderne.shoqëria demokratike e qeverisur nga arsyeja.

Tirani nën të cilën Argos gjendet në fund të “Agamemnon” , për shembull, korrespondon në një mënyrë shumë të gjerë me disa ngjarje në karriera biografike e vetë Eskilit . Ai dihet se ka bërë të paktën dy vizita në oborrin e tiranit sicilian Hieron (siç bënë disa poetë të tjerë të shquar të kohës së tij) dhe jetoi gjatë demokratizimit të Athinës. Tensioni midis tiranisë dhe demokracisë , një temë e zakonshme në dramaturgjinë greke, është i dukshëm në të tre dramat.

Në fund të trilogjisë , Oresti shihet të të jetë çelësi, jo vetëm për t'i dhënë fund mallkimit të Shtëpisë së Atreusit, por edhe për të hedhur themelet për një hap të ri në përparimin e njerëzimit, megjithëse ai përmendet vetëm shkurt në këtë shfaqje të parë. Eskili përdor një mit të lashtë dhe të mirënjohur si bazë për "Oresteia" e tij , por ai i qaset atij në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga shkrimtarët e tjerë që doli përpara tij, me axhendën e tij për të përcjellë>Kthehu në krye të faqes

• Përkthim në anglisht nga E. D. A. Morshead (Arkivi i Klasikëve në Internet): //classics.mit.edu/Aeschylus /agamemnon.html
• Versioni greqisht me përkthim fjalë për fjalë (Perseus Project)://www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0003

[rating_form id=”1″]