(Faciə, Yunan, e.ə. 458, 1673 sətir)

GirişAgamemnon

AEGISTHUS, Thyestes'in oğlu, Agamemnonun əmisi oğlu

Xidmətçilər, NÖVBƏRLƏR, ƏSGƏRLƏR

Tamaşa gözətçi Troyanın yıxıldığını və buna görə də Aqamemnonun tezliklə evə gedəcəyini bildirən siqnalı sevinclə tanıyarkən açılır. Qocalar xoru bütün taleyüklü münasibətləri ilə Troya müharibəsinin hekayəsini qısaca izah edir.

Aqamemnonun arvadı , Klytemnestra isə bu xəbərdən çox uzaqdır. Agamemnon Troya müharibəsinin başlanğıcında incimiş tanrı Artemidanı sakitləşdirmək üçün qızı İfigeniyanı qurban verəndən bəri o, uzun illər kin bəsləyir. Daha da pisi olsun ki, Aqamemnonun yoxluğunda o, Arqosun taxtına iddialı olan əmisi oğlu Egisti öz sevgilisi kimi qəbul etdi. qayıdıb, o, özü ilə Apollonun əsarət altına alınmış Troya keşişi Kassandranı cariyəsi kimi gətirir və Klytemnestranı daha da qəzəbləndirir. Qocaların xorundan sonra pyesin əsas hərəkəti un çox hissəsi Klytemnestra və Aqamemnon arasındakı antaqonizm və mübahisə ətrafında fırlanır. Klytemnestra nəhayət Aqamemnonu evlərinə girməyə razı saldıqda, o, qurbanlıq üçün öldürülmüş heyvan kimi, hamamda müdafiəsiz halda onu balta ilə öldürür. Buna görə də Agamemnonun taleyi zirvədən tam tərsinə çevrildirifah və xarabalıq uçurumuna qədər şöhrət və alçaldıcı bir ölüm.

Kassandra (Apollon tərəfindən görmə qabiliyyəti, lakin lənətlə lənətlənmişdi) ki, onun peyğəmbərliklərinə heç kim inanmayacaq) Xorla onun da öldürüləcəyini bilərək saraya girib-girməməyi müzakirə edir. Nəhayət, lənətlənmiş Atreus Evində artıq törədilmiş bəzi vəhşilikləri təsvir etdikdən sonra, taleyindən qaça bilməyəcəyini bilə-bilə hər halda içəri girməyi seçir.

Saray açıq qalır , Aqamemnonun və Kassandranın dəhşətli cəsədlərini, itaətkar və tövbə etməyən Klytemnestra ilə birlikdə nümayiş etdirir. Klytemnestranın sevgilisi Eqistus da çıxıb ona qəzəblə reaksiya verən Xor (Arqosun ağsaqqallarından ibarət) qarşısında təkəbbürlü bir nitq söyləyir. Tamaşa Aqamemnonun oğlu Orestin mütləq intiqam almağa qayıdacağını qəsb edənlərə xatırladan Xorla başa çatır.

“Oresteia” ( “Agamemnon” , “The Libation Bearers” və “ Eumenidlər” ) qədim yunan pyeslərinin tam trilogiyasının sağ qalmış yeganə nümunəsidir (komik final kimi oynanılacaq dördüncü pyes, “Proteus” ,sağ qalmamışdır). O, ilk dəfə eramızdan əvvəl 458-ci ildə Afinada keçirilən illik Dionysia festivalında ifa edilmiş və burada birinci mükafata layiq görülmüşdür.

“Aqamemnon” olsa da, ilk pyes trilogiya, öz-özünə yaxşı dayanır, digər iki pyes ilə xeyli zənginləşir və yalnız digərləri ilə birlikdə bütün layihənin tam əhatə dairəsi və əzəməti, mövzu və simvolizmin sıxlığı və parlaq həlli, təqdir edilə bilər.

Tanrıların hiylələri ilə idarə olunan hekayədə insan dramı üçün bir qədər məhdud əhatə dairəsinə baxmayaraq, xarakterləşdirmə səviyyəsində nəzərəçarpacaq artım var. bu pyeslərdə Aeschylus 'un əvvəlki işi ilə müqayisədə. Xüsusilə Klytemnestra qədim Yunan dramaturgiyasında ən güclü şəkildə təqdim olunan personajlardan biridir. O, açıq-aydın tək düşüncəli və təhlükəli bir qadındır, lakin onun zəhərinin altında on il əvvəl yeganə qızı İfigeniyanın Aqammenonun əlində ölümündən qaynaqlanan dərin, dözülməz bir ağrı var. Aradan keçən müddətdə ürəyi onun içində öldü və yalnız o qədər az görünən peşmanlıqla öldürə biləcəyi qədər ağır yaralı biri.

Aeschylus görünür, pyeslərində qadınların təbii zəifliyini vurğulayır . “Agamemnon” -də, məsələn, Helen, Klytemnestra və Kassandranın hər üçü olduğu diqqətəlayiqdir.zinakar qadınlar. Daha ənənəvi Aeschylus , bəzən Euripides tərəfindən göstərilən daha balanslaşdırılmış kişi-qadın dinamikasına heç bir cəhd göstərmir.

Trilogiyanın əhatə etdiyi digər mühüm mövzular daxildir : qan cinayətlərinin tsiklik təbiəti (Erinyes qanunu, bitməyən bir fəlakət dövründə qanın qanla ödənilməsini tələb edir və Atreus Evinin qanlı keçmişi şiddəti doğuran zorakılığın öz-özünə davam edən dövrəsində hadisələrə nəsildən-nəslə təsir etməyə davam edir); doğru ilə yanlış arasında aydınlığın olmaması (Aqamemnon, Klytemnestra və Orestin hamısı qeyri-mümkün əxlaqi seçimlərlə üzləşir, doğru və yanlışı dəqiq müəyyənləşdirmir); köhnə və yeni tanrılar arasında münaqişə (Erinyes qan intiqamını tələb edən qədim, ibtidai qanunları, Apollon və xüsusilə Afina isə ağıl və sivilizasiyanın yeni nizamını təmsil edir); və mirasın çətin təbiəti (və onun daşıdığı məsuliyyətlər).

Bütün dramın altında yatan metaforik aspekti də var : arxaikdən dəyişmə. şəxsi qisas və ya intiqam yolu ilə ədalətin mühakimə yolu ilə həyata keçirilməsinə (tanrıların özləri tərəfindən icazə verilmiş) öz-özünə köməklik ədaləti bütün tamaşalar boyu instinktlərlə idarə olunan ibtidai yunan cəmiyyətindən müasir cəmiyyətə keçidi simvollaşdırır.Ağılla idarə olunan demokratik cəmiyyət.

Məsələn, “Aqamemnon” in sonunda Arqosun özünü tapdığı tiranlıq, çox geniş mənada ölkədəki bəzi hadisələrə uyğun gəlir. Aeschylus özünün bioqrafik karyerası. O, ən azı iki dəfə Siciliya tiranı Hieronun (öz dövrünün bir neçə görkəmli şairi kimi) sarayına getdiyi və Afinanın demokratikləşməsini yaşadığı məlumdur. Yunan dramaturgiyasında ümumi mövzu olan tiranlıq və demokratiya arasındakı gərginlik üç pyesdə hiss olunur.

Trilogiyanın sonunda Orestes görünür. təkcə Atreus Evinin lənətinə son qoymaq üçün deyil, həm də bəşəriyyətin tərəqqisində yeni bir addımın təməlinin qoyulmasında əsas rol oynayır, baxmayaraq ki, o, bu ilk tamaşada yalnız qısaca xatırlanır. Aeschylus özünün “Oresteia” əsərində əsas kimi qədim və məşhur bir mifdən istifadə edir, lakin o, buna digər yazıçılardan fərqli şəkildə yanaşır. onun qarşısına gəldi, öz gündəmi ilə çatdırmaq.

• E. D. A. Morshead tərəfindən ingiliscə tərcümə (İnternet Klassik Arxivi): //classics.mit.edu/Aeschylus /agamemnon.html
• Sözdən söz tərcüməsi ilə yunan versiyası (Perseus Layihəsi)://www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0003

[rating_form id=”1″]