СИМИЧЕ, роб на Кнемон

КАЛИПИД, татко на Состратос

МАЈКА НА СОСТРАТОС

Во прологот на претставата , Пан, богот на шумата, се гледа како ја напушта пештерата на нимфите (во Филе во Атика) , и им објаснува на присутните дека фармата од неговата десна страна му припаѓа на Кнемон, мрзлив и недруштвен човек кој живее со својата ќерка Мирајн и една стара слугинка Симиче.

Фармата од левата страна е обработена од Горгија, посинокот на Кнемон, потпомогнат од неговиот стар роб, Даос, и тука побегна жената на Кнемон за да го избегне лошиот темперамент на нејзиниот сопруг. Во меѓувреме, Сострат, син на богат Атињанец кој дошол на лов во областа, ја видел Мирина и се вљубил во неа, благодарение на махинациите на немирниот Пан.

Во првата сцена , втрчува робот на Сострат и известува дека обичниот земјоделец го проколнал, каменувал и го претепал од земјата пред да може да каже збор за намерите на својот господар. Тогаш се појавува самиот Кнемон, мрморејќи дека има премногу луѓе на светот, а уште повеќе се лути кога ќе го види Состратос како стои покрај неговата влезна врата и грубо го отфрли апелот на младичот за разговор. Додека Кнемон влегува во неговата куќа, Мирина излегува да донесе вода, а Состратос инсистира да и помогне. Сведок на средбата е робот на Горгија, Даос, кој го известува својотСопствениот господар.

Првично, Горгија се плаши дека намерите на странецот се нечесни, но тој е значително омекнат кога Состратос се заколнува во името на Пан и Нимфите дека сака да се ожени со Мирина. Иако Горгија се сомнева дека Кнемон ќе го смета наклонетоста на Состратос, тој ветува дека ќе разговара за оваа работа со мрзливите на полињата тој ден и го поканува Состратос да го придружува.

Даос му укажува на Состратос дека Кнемон ќе биде непријателски настроен ако го види Состратос како мирува во својата елегантна наметка, но дека може да биде поповолно настроен кон вториот ако верува дека е сиромашен земјоделец како него. Спремен да направи речиси сè за да ја освои Мирина, Состратос облекува груба овча кожа и се согласува да копа заедно со нив по полињата. Даос приватно му објаснува на Горгија неговиот план дека тие треба да работат многу понапорно од вообичаено тој ден и така да го исцрпат Состратос што тој ќе престане да ги мачи. физички труд. Тој не успеа да го види Кнемон, но сè уште е пријателски расположен со Горгија, кого го поканува на жртвен банкет. Сега влетува старата слугинка на Кнемон, Симиче, која ја фрлила кофата во бунарот и ги изгубила и кофата и душекот што ги користела за да ги извади. Бескомпромисниот Кнемон бесно ја турка надвор од сцената. Сепак, плачот одеднаш се крева на тој Кнемонсамиот сега паднал во бунарот, а Горгија и Состратос брзаат на помош, и покрај преокупацијата на младиот човек да се восхитува на прекрасната Мирина.

На крајот, Кнемон е донесен, влечен и самосожалувачки, но многу отрезнет со неговото тесно бегство од смртта. Иако долго време е убеден дека ниту еден човек не е способен за незаинтересиран чин, тој сепак е импресиониран од фактот што Горгија, кого често го злоставувал, му пришол на помош. Во знак на благодарност, тој го посвојува Горгија за свој син и му го доделува целиот свој имот. Тој, исто така, бара од него да најде маж за Мирина, а Горгија веднаш ја свршува Мирина со Состратос, на што Кнемон му дава рамнодушно одобрување.

Состратос возвраќа на услугата нудејќи му една од своите сестри на Горгија за жена. Несакајќи да се ожени со богата жена поради неговата сиромаштија, Горгија на почетокот одбива, но е убеден од таткото на Состратос, Калипидес, кој пристигнал да се придружи на гозбата и кој го поттикнува да користи здрав разум.

Сите се придружува на веселбите што следуваат, освен секако Кнемон, кој легнал во креветот и ужива во својата осаменост. Различните робови и слуги кои тој ги навредил се одмаздуваат тепајќи на неговата врата и извикувајќи бараат да се позајмат секакви неверојатни предмети. Двајца слуги го крунисуваат старецот со венец и го влечат, жалејќи се како и секогаш, вотанц.

До времето на Менандер , Старата комедија на Аристофан го отстапи местото на Новата комедија . Откако Атина ја изгуби својата политичка независност и голем дел од нејзиното политичко значење со поразот од Филип II Македонски во 338 п.н.е. и потоа смртта на Александар Велики во 323 пр.н.е., слободата на говорот (од кои Аристофан имаше се искористи толку либерално) ефективно повеќе не постоеше. Големите драмски фестивали спонзорирани од државата беа нешто од минатото, а поголемиот дел од гледачите на театарските продукции сега беа од рекреативните и образованите класи.

Во Новата комедија, прологот (говорен од лик во претставата или, често, од божествена фигура) станала поистакната карактеристика. Ги информираше гледачите за ситуацијата во времето кога започна акцијата и често ветуваше среќен крај, веднаш елиминирајќи дел од неизвесноста на заплетот. Комедија обично се состоела од пет чина, поделени со интерлудии кои биле ирелевантни за дејството и изведени од хор кој не учествувал во самата претстава. Сите дијалози се зборуваа, не се пееја, а најчесто се искажуваа во обичен секојдневен говор. Имаше малку референци за поединечни Атињани или за познати настани, а претставата третираше универзални (не локални) теми, со генерално реалистични заплетови.

ликови од Новата комедија, користејќи фиктивни ликови за да претставуваат одредени општествени типови (како што се грубиот татко, добронамерниот старец, блудниот син, рустичната младост, наследничката, насилникот, паразитот и куртизаната), би користеле редовни маски со силно карактеристични црти, наместо маски на индивидуализирани ликови.

Исто така, ликовите на Новата комедија обично беа облечени како просечниот Атињанец од тоа време, а претераниот фалус и облогата на Старата комедија повеќе не беа користени. Посебните бои обично се сметале за соодветни за одредени типови на карактери, како што е белата за старци, робови, млади жени и свештенички; виолетова за млади мажи; зелена или светло сина за стари жени; црна или сива боја од паразити; итн. Списоците на актерите во Новата комедија честопати беа прилично долги, и секој актер може да биде повикан да одигра многу кратки делови во една претстава, со само најкратки интервали за промена на костимот.

Ликот на Кнемон – мизантропскиот, мрзлив, осамен чудак кој го прави животот товар и за себе и за другите – затоа е претставник на цела класа, во склад со употребата на фиктивни ликови и социјални типови во Новата комедија. Менандер не го гледа Кнемон само како производ на околностите (неговиот посинок, Горгија, израснал во истата сиромаштија, но се развил во сосема поинаков човек), туку укажува дека тоа билопредиспозицијата на човекот што го направи таков каков што беше. И покрај тоа што Кнемон на крајот на претставата станува свесен дека луѓето си требаат еден на друг, тој сепак ја менува својата природа и останува антисоцијален и непријатен дури и по несреќата и спасувањето.

Менандер е извонреден по тоа што претставува голем опсег на индивидуализирани и сочувствително третирани робови. Тој ги сметаше ниту за обични инструменти на желбите на нивните господари, ниту само за средства за комични интермедиуми. Тој очигледно не ги сметал робовите за различен вид суштество од слободните и ги сметал сите луѓе за човечки суштества достојни за вниманието на уметникот. Робовите во претставата дејствуваат со свои мотиви, во рамка предвидена од постапките, ликовите и намерите на нивните сопственици. Иако тие не го насочуваат она што се случува, тие секако влијаат на тоа. Назад на врвот на страницата

• Англиски превод од Винсент Ј. Росивач (Универзитет Ферфилд): //faculty.fairfield. edu/rosivach/cl103a/dyskolos.htm

(Комедија, грчки, околу 316 п.н.е., 969 реда)

Вовед