(Komödie, griechisch, ca. 316 v. Chr., 969 Zeilen)

Einführung

"Dyskolos" , gewöhnlich übersetzt als "Der Miesepeter" sondern auch "Der Misanthrop" oder "Der Griesgram" oder "Der schlecht gelaunte Mann" ist eine Komödie des antiken griechischen Dramatikers Menander Es wurde zum ersten Mal um 316 v. Chr. auf dem dramatischen Festival von Lenaia aufgeführt, wo es den ersten Preis gewann. Es ist das einzige der Menander Es ist die Geschichte des mürrischen, zänkischen alten Mannes Knemon und seiner Versuche, den wohlhabenden jungen Athener Sostrates an der Heirat mit seiner Tochter Myrrhine zu hindern, die in der Tradition der Neuen Komödie steht.

Im Prolog des Stücks Pan, der Gott des Waldes, verlässt die Höhle der Nymphen (in Phyle in Attika) und erklärt dem Publikum, dass der Hof zu seiner Rechten Knemon gehört, einem mürrischen und ungeselligen Mann, der mit seiner Tochter Myrrhine und einer alten Magd, Simiche, lebt.

Der Hof zu seiner Linken wird von Gorgias, Knemons Stiefsohn, bewirtschaftet, der von seinem alten Sklaven Daos unterstützt wird, und dorthin hat sich Knemons Frau geflüchtet, um der schlechten Laune ihres Mannes zu entgehen. Unterdessen hat Sostrates, der Sohn eines wohlhabenden Atheners, der in der Gegend auf die Jagd gegangen war, Myrrhine gesehen und sich in sie verliebt - dank der Machenschaften des schelmischen Pan.

In der ersten Szene Der Sklave von Sostratos kommt herein und berichtet, dass der griesgrämige Bauer ihn verflucht, gesteinigt und vom Land geprügelt hat, bevor er ein Wort über die Absichten seines Herrn sagen konnte. Dann erscheint Knemon selbst und schimpft, dass es zu viele Menschen auf der Welt gibt, und er wird noch wütender, als er Sostratos vor seiner Haustür stehen sieht und die Bitte des jungen Mannes um ein Gespräch unhöflich zurückweist. Als KnemonAls Sostratos in sein Haus geht, kommt Myrrhine heraus, um Wasser zu holen, und Sostratos besteht darauf, ihr zu helfen. Die Begegnung wird von Gorgias' Sklaven Daos beobachtet, der seinem Herrn davon berichtet.

Zunächst befürchtet Gorgias, dass die Absichten des Fremden unehrenhaft sind, aber er wird deutlich erweicht, als Sostratos im Namen Pans und der Nymphen schwört, dass er Myrrhine heiraten will. Obwohl Gorgias bezweifelt, dass Knemon Sostratos' Antrag wohlwollend betrachten wird, verspricht er, die Angelegenheit mit dem Nörgler am selben Tag auf den Feldern zu besprechen und lädt Sostratos ein, ihn zu begleiten.

Daos weist Sostratos darauf hin, dass Knemon ihm gegenüber feindselig sein wird, wenn er Sostratos in seinem eleganten Mantel sieht, dass er ihm aber vielleicht wohlgesonnener ist, wenn er ihn für einen armen Bauern wie ihn selbst hält. Sostratos ist bereit, fast alles zu tun, um Myrrhine zu gewinnen, zieht sich einen rauen Schafspelz an und erklärt sich bereit, mit ihnen auf dem Feld zu graben. Daos erklärt Gorgias unter vier Augen seinen Plandass sie an diesem Tag viel härter als sonst arbeiten und Sostratos so erschöpfen sollen, dass er aufhört, sie zu belästigen.

Am Ende des Tages schmerzt Sostratos von der ungewohnten körperlichen Arbeit am ganzen Körper. Er hat Knemon nicht gesehen, ist aber immer noch freundlich zu Gorgias, den er zu einem Opfermahl einlädt. Jetzt kommt Knemons alte Magd Simiche herein, die ihren Eimer in den Brunnen fallen ließ und sowohl den Eimer als auch die Matte, mit der sie ihn aufhob, verlor. Der kompromisslose Knemon stößt sieDoch plötzlich ertönt der Ruf, dass Knemon selbst in den Brunnen gefallen ist, und Gorgias und Sostratos eilen zu Hilfe, obwohl der junge Mann damit beschäftigt ist, die schöne Myrrhine zu bewundern.

Schließlich wird Knemon hereingebracht, erschöpft und selbstmitleidig, aber durch sein knappes Entkommen vor dem Tod sehr ernüchtert. Obwohl er seit langem davon überzeugt ist, dass kein Mensch zu einer uneigennützigen Tat fähig ist, ist er dennoch beeindruckt von der Tatsache, dass Gorgias, den er oft missbraucht hat, ihm zu Hilfe gekommen ist. Aus Dankbarkeit adoptiert er Gorgias als seinen Sohn und überlässt ihm sein gesamtes Vermögen. Außerdem bittet er ihn, einenGorgias verlobt Myrrhine prompt mit Sostratos, dem Knemon seine gleichgültige Zustimmung gibt.

Sostratos revanchiert sich, indem er Gorgias eine seiner Schwestern zur Frau anbietet. Gorgias, der wegen seiner Armut keine reiche Frau heiraten will, lehnt zunächst ab, wird aber von Sostratos' Vater Kallippides überredet, der zu dem Fest gekommen ist und ihn zu gesundem Menschenverstand ermahnt.

Alle feiern mit, außer natürlich Knemon, der sich in sein Bett verzogen hat und seine Einsamkeit genießt. Die verschiedenen Sklaven und Diener, die er beleidigt hat, rächen sich, indem sie an seine Tür klopfen und verlangen, dass er sich alle möglichen und unmöglichen Gegenstände ausleiht. Zwei Diener krönen den alten Mann mit einem Kranz und ziehen ihn, der sich wie immer beschwert, zum Tanz.

Zum Zeitpunkt der Menander die Alte Komödie von Aristophanes Nachdem Athen mit der Niederlage gegen Philipp II. von Makedonien im Jahr 338 v. Chr. und dem Tod Alexanders des Großen im Jahr 323 v. Chr. seine politische Unabhängigkeit und einen Großteil seiner politischen Bedeutung verloren hatte, wurde die Redefreiheit (von der Aristophanes Die großen, staatlich geförderten Theaterfestivals gehörten der Vergangenheit an, und die meisten Zuschauer der Theateraufführungen kamen aus den wohlhabenden und gebildeten Schichten.

In der Neuen Komödie wurde der Prolog (gesprochen von einer Figur des Stücks oder oft von einer göttlichen Figur) zu einem wichtigeren Element. Er informierte die Zuschauer über die Situation zu Beginn der Handlung und versprach oft ein glückliches Ende, wodurch ein Teil der Spannung der Handlung sofort aufgehoben wurde. Eine Komödie bestand in der Regel aus fünf Akten, die durch Zwischenspiele unterteilt waren, die für die Handlung irrelevant waren undAlle Dialoge wurden gesprochen, nicht gesungen, und meist in gewöhnlicher Alltagssprache vorgetragen. Es gab nur wenige Bezüge zu einzelnen Athenern oder zu bekannten Ereignissen, und das Stück behandelte universelle (nicht lokale) Themen, mit im Allgemeinen realistischen Handlungen.

Die Stock-Charaktere der Neuen Komödie, die fiktive Figuren zur Darstellung bestimmter sozialer Typen verwenden (wie der strenge Vater, der gütige Alte, der verlorene Sohn, der Landjunge, die Erbin, der Tyrann, der Schmarotzer und die Kurtisane), hätten eher regelmäßige Masken mit stark charakteristischen Merkmalen verwendet als Masken individualisierter Charaktere.

Außerdem waren die Figuren der Neuen Komödie in der Regel wie der durchschnittliche Athener gekleidet, und der übertriebene Phallus und die Polsterung der Alten Komödie wurden nicht mehr verwendet. Bestimmte Farben wurden typischerweise als angemessen für bestimmte Charaktertypen angesehen, wie Weiß für alte Männer, Sklaven, junge Frauen und Priesterinnen; Purpur für junge Männer; Grün oder Hellblau für alte Frauen; Schwarz oder Grau fürDie Besetzungslisten in der Neuen Komödie waren oft recht lang, und jeder Schauspieler konnte in einem Stück mehrere kurze Rollen spielen, wobei die Kostüme nur in kurzen Abständen gewechselt wurden.

Die Figur des Knemon - der misanthropische, mürrische, einsame Spinner, der sich selbst und anderen das Leben zur Last macht - ist somit repräsentativ für eine ganze Klasse, ganz im Sinne der Verwendung fiktiver Charaktere und gesellschaftlicher Grundtypen in der Neuen Komödie. Menander sieht Knemon nicht als bloßes Produkt der Umstände (sein Stiefsohn Gorgias wuchs in der gleichen Armut auf, entwickelte sich aber zu einem völlig anderen Menschen), sondern weist darauf hin, dass es die Veranlagung des Mannes war, die ihn zu dem machte, was er war. Obwohl Knemon am Ende des Stücks bewusst wird, dass die Menschen einander brauchen, ändert er dennoch sein Wesen und bleibt auch nach dem Ende des Stücks unsozial und unangenehm.seinen Unfall und seine Rettung.

Menander ist bemerkenswert, weil er eine große Bandbreite an individualisierten und sympathisch behandelten Sklaven vorstellt. Er betrachtete sie weder als bloße Instrumente der Wünsche ihrer Herren noch als bloße Vehikel für komische Einlagen. Er betrachtete Sklaven eindeutig nicht als eine andere Art von Lebewesen als die Freien, sondern betrachtete alle Menschen als menschliche Wesen, die der Aufmerksamkeit des Künstlers würdig sind. Die Sklaven in dem Stück handeln mitihre eigenen Beweggründe innerhalb eines Rahmens, der durch die Handlungen, den Charakter und die Absichten ihrer Besitzer vorgegeben ist. Auch wenn sie das Geschehen nicht steuern, so beeinflussen sie es doch.

• Englische Übersetzung von Vincent J. Rosivach (Fairfield University): //faculty.fairfield.edu/rosivach/cl103a/dyskolos.htm