SIMICHE, þræll Knemon

KALLIPIDES, faðir Sostratos

Móðir SOSTRATOS

Í formála leikritsins sést Pan, skógarguðinn, fara frá Nymphehellinum (í Phyle í Attica) , og hann útskýrir fyrir áhorfendum að bærinn á hægri hönd hans tilheyri Knemon, grófum og ófélagslegum manni sem býr með dóttur sinni, Myrrhine, og einni gamalli þernu, Simiche.

Bærinn vinstra megin við hann er unninn. af Gorgias, stjúpsyni Knemon, með aðstoð aldraðans þræls síns, Daos, og þetta er þangað sem eiginkona Knemons hefur flúið til að komast undan slæmu skapi eiginmanns síns. Á sama tíma hefur Sostrates, sonur auðugs Aþenubúa sem hafði komið á veiðar á svæðinu, séð Myrrhine og orðið ástfanginn af henni, þökk sé tilþrifum hins uppátækjasama Pan.

Í fyrsta atriðinu. , þræll Sostrates hleypur inn og greinir frá því að bóndinn eini hafi bölvað, grýtt og slegið hann af landi áður en hann gat sagt orð um fyrirætlanir húsbónda síns. Knemon sjálfur kemur þá fram og nöldrar yfir því að það sé of mikið af fólki í heiminum, og hann verður enn reiðari þegar hann sér Sostratos standa við útidyrnar sínar og vísar með grófum hætti ákalli unga mannsins um að tala. Þegar Knemon fer inn í húsið sitt kemur Myrrhine út til að sækja vatn og Sostratos krefst þess að hjálpa henni. Þræll Gorgias, Daos, verður vitni að fundinum sem tilkynnir honum þaðeigin herra.

Í upphafi óttast Gorgias að fyrirætlanir ókunnuga mannsins séu óheiðarlegar, en hann mildast talsvert þegar Sostratos hét því í nafni Pan and the Nymphs að hann vilji giftast Myrrhine. Þrátt fyrir að Gorgias efist um að Knemon muni líta á mál Sostratos með velþóknun, lofar hann að ræða málið við nöldur á ökrunum þann dag og býður Sostratos að fylgja sér.

Daos bendir Sostratos á að Knemon mun vera fjandsamlegur ef hann sér Sostratos aðgerðalausan í glæsilegri skikkju sinni, en að hann gæti verið hagstæðari gagnvart þeim síðarnefnda ef hann trúir því að hann sé fátækur bóndi eins og hann sjálfur. Sostratos er reiðubúinn að gera nánast hvað sem er til að vinna Myrrhine, klæðist gróft sauðfé og samþykkir að grafa með þeim á ökrunum. Daos útskýrir einslega fyrir Gorgias áætlun sína um að þeir ættu að vinna miklu meira en venjulega þann dag og þreyta Sostratos svo að hann hætti að plaga þá.

Í lok dagsins er Sostratos aumur eftir óvanan sinn. líkamlega vinnu. Hann hefur ekki séð Knemon en er samt vingjarnlegur við Gorgias, sem hann býður í fórnarveislu. Gamla ambátt Knemons, Simiche, hleypur nú inn, eftir að hafa sleppt fötunni sinni í brunninn og týnt bæði fötunni og dúknum sem hún notaði til að ná henni. Hinn málamiðlunarlausi Knemon ýtir henni trylltur út af sviðinu. Hins vegar fer gráturinn skyndilega upp að Knemonsjálfur hefur nú fallið í brunninn, og Gorgias og Sostratos flýta sér til bjargar, þrátt fyrir að ungi maðurinn sé upptekin af því að dást að hinni fögru Myrrhine.

Að lokum er Knemon fluttur inn, svikinn og sjálfsvorkunnur, en mjög edrú. með þröngum flótta sínum frá dauðanum. Þótt hann hafi lengi verið sannfærður um að enginn maður sé fær um óáhugavert athæfi er hann engu að síður hrifinn af því að Gorgias, sem hann hefur oft misnotað, kom honum til bjargar. Í þakklætisskyni ættleiðir hann Gorgias sem son sinn og veitir honum allar eignir sínar. Hann biður hann líka um að finna eiginmann fyrir Myrrhine og Gorgias trúlofaðist Sostratos Myrrhine samstundis, sem Knemon veitir afskiptalaust samþykki sitt.

Sostratos skilar náðinni með því að bjóða Gorgias eina af eigin systrum sínum sem eiginkonu sína. Gorgías, sem vill ekki giftast ríkri konu vegna fátæktar sinnar, neitar í fyrstu, en er sannfærður af föður Sostratos, Kallippides, sem er kominn til að taka þátt í veislunni og hvetur hann til að nota skynsemi.

Allir tekur þátt í hátíðarhöldunum í kjölfarið, nema auðvitað Knemon, sem hefur lagt sig í rúmið og nýtur einsemdar sinnar. Hinir ýmsu þrælar og þjónar sem hann hefur móðgað hefna sín með því að berja að dyrum hans og hrópa krefjandi um að fá lánaða alls kyns ólíklega hluti. Tveir þjónar krýna gamla manninn með krans og draga hann, kvartandi eins og alltaf, inn ídans.

Á tímum Menander hafði Gamla gamanleikurinn um Aristófanes vikið fyrir nýrri gamanmynd . Eftir að Aþena hafði tapað pólitísku sjálfstæði sínu og miklu af pólitísku mikilvægi sínu með ósigri fyrir Filippusi II af Makedóníu árið 338 f.Kr. og síðan dauða Alexanders mikla árið 323 f. nýtti sér svo frjálslega) var í raun ekki lengur til. Stóru, ríkisstyrktu dramatísku hátíðirnar heyrðu sögunni til og meirihluti áhorfenda á leiksýningum var nú af frístunda- og menntastéttum.

Í New Comedy, forleikurinn (talaður af persónu í leikritið eða, oft, eftir guðlega mynd) varð meira áberandi einkenni. Það upplýsti áhorfendur um ástandið á þeim tíma þegar hasarinn hófst og lofaði oft ánægjulegum endalokum og eyddi strax hluta af spennunni í söguþræðinum. Gamanleikur samanstóð venjulega af fimm þáttum, skipt með millispilum sem komu málinu ekkert við og flutt af kór sem tók engan þátt í leikritinu sjálfu. Allar samræður voru talaðar, ekki sungnar og að mestu fluttar í venjulegu daglegu tali. Lítið var um tilvísanir í einstaka Aþenubúa eða þekkta atburði og leikritið fjallaði um alhliða (ekki staðbundna) þemu, með almennt raunsæjum söguþræði.

TheStofnpersónur nýrrar gamanmyndar, sem nota uppdiktaðar persónur til að tákna ákveðnar þjóðfélagsgerðir (svo sem harða föðurinn, góðviljaða gamli maðurinn, týndi sonurinn, sveitaunglingurinn, erfingjaninn, hrekkjusvínið, sníkjudýrið og kurteisina), hefðu notað venjulegar grímur með mjög einkennandi einkenni, frekar en grímur af einstaklingsbundnum persónum.

Einnig voru persónur Nýja gamanmyndarinnar venjulega klæddar eins og meðal Aþenubúi samtímans og ýktur fallus og bólstrun Gamla gamanmyndarinnar voru ekki lengur notað. Sérstakir litir voru yfirleitt taldir viðeigandi fyrir sérstakar persónutegundir, svo sem hvítt fyrir gamla menn, þræla, ungar konur og prestskonur; fjólublár fyrir unga menn; grænn eða ljósblár fyrir gamlar konur; svart eða grátt af sníkjudýrum; o.s.frv. Leikaralistar í New Comedy voru oft ansi langir, og hver leikari gæti verið kallaður til að leika marga stutta þætti í einu leikriti, með aðeins stuttu millibili fyrir búningaskipti.

Persónan af Knemon – misanthropic, surly, einmana sveif sem gerir lífið að byrði bæði fyrir sjálfan sig og aðra – er því fulltrúi heils stéttar, í takt við notkun skáldskaparpersóna og félagslegra tegunda í Nýrri gamanmynd. Menander lítur ekki á Knemon sem afurð aðstæðna (stjúpsonur hans, Gorgias, ólst upp við sömu fátækt en þróaðist í allt annan mann), en gefur til kynna að það hafi veriðtilhneiging mannsins sem gerði hann eins og hann var. Jafnvel þó að Knemon verði meðvitaður í lok leikritsins að fólk þarfnast hvert annars, breytir hann samt eðli sínu og er andfélagslegur og óþægilegur jafnvel eftir slysið og björgun hans.

Menander er merkilegt fyrir að kynna mikið úrval af einstaklingsmiðuðum og meðhöndluðum þrælum með samúð. Hann hugsaði um þá hvorki sem aðeins tæki til óska ​​húsbænda sinna, né eingöngu sem farartæki fyrir grínisti millispila. Hann leit greinilega ekki á þræla sem annars konar veru en hina frjálsu og taldi alla menn sem manneskjur verðugar athygli listamannsins. Þrælarnir í leikritinu starfa af eigin hvötum, innan ramma sem athafnir, persónur og fyrirætlanir eigenda þeirra gefa. Þó þeir stýri ekki því sem gerist hafa þeir vissulega áhrif á það.

• Ensk þýðing eftir Vincent J. Rosivach (Fairfield University): //faculty.fairfield. edu/rosivach/cl103a/dyskolos.htm

(gamanleikur, grískur, um 316 f.Kr., 969 línur)

Inngangur