SIMICHE, escravo de Knemon

KALLIPIDES, pai de Sostratos

NAI DE SOSTRATOS

No prólogo da obra , vese a Pan, o deus dos bosques, saíndo da Cova das Ninfas (en Phyle no Ática) , e explícalle ao público que a granxa á súa dereita pertence a Knemon, un home malhumorado e pouco sociable que vive coa súa filla, Myrrhine, e unha vella criada, Simiche.

A granxa á súa esquerda está traballada. por Gorgias, o fillastro de Knemon, axudado polo seu ancián escravo, Daos, e aquí é onde a muller de Knemon fuxiu para escapar do mal humor do seu marido. Mentres, Sostrates, fillo dun rico ateniense que viñera de caza pola zona, viu a Myrrhine e namorouse dela, grazas ás maquinacións do travieso Pan.

Na primeira escena. , o escravo de Sostrates atópase correndo e informa que o labrego maldito maldicira, apedreouno e golpeouno da terra antes de que puidese dicir unha palabra sobre as intencións do seu amo. Aparece entón o propio Knemon, que se queixa de que hai demasiada xente no mundo, e aínda se enfada máis cando ve a Sostratos parado na súa porta de entrada e rexeita de forma groseira a apelación do mozo a unha charla. Cando Knemon entra na súa casa, Myrrhine sae buscar auga e Sostratos insiste en axudala. O encontro é testemuña do escravo de Gorgias, Daos, quen o informa ao seupropio mestre.

Inicialmente, Gorgias teme que as intencións do estraño sexan deshonrosas, pero móstrase considerablemente cando Sostratos promete en nome de Pan e as Ninfas que desexa casar con Mirra. Aínda que Gorgias dubida de que Knemon considere o traxe de Sostratos con favor, promete discutir o asunto co gruñón do campo ese día e invita a Sostratos a que o acompañe.

Daos sinala a Sostratos que Knemon será hostil se ve a Sostrato ocioso coa súa elegante capa, pero que pode estar máis ben disposto cara a este último se cre que é un labrego pobre coma el. Disposto a facer case calquera cousa para gañar a Myrrhine, Sostratos ponse un tosco abrigo de pel de ovella e acepta cavar xunto con eles no campo. Daos explica en privado a Gorgias o seu plan de que deberían traballar moito máis do habitual ese día e esgotar a Sostratos de tal xeito que deixará de molestalos. traballo físico. Non puido ver a Knemon, pero segue sendo amigable con Gorgias, a quen invita a un banquete de sacrificio. A vella criada de Knemon, Simiche, entra agora correndo, deixando caer o seu cubo no pozo e perdendo tanto o cubo como o que usaba para recuperalo. O intransixente Knemon empúxaa furiosamente fóra do escenario. Con todo, o berro sobe de súpeto ese KnemonEl mesmo caeu agora no pozo, e Gorgias e Sostratos corren ao rescate, a pesar da preocupación do mozo por admirar a fermosa Mirra.

Finalmente, traen a Knemon, descuidado e autocompasivo, pero moi sobrio. pola súa estreita fuxida da morte. Aínda que hai tempo que estivo convencido de que ningún home é capaz de facer un acto desinteresado, non deixa de ser impresionado polo feito de que Gorgias, de quen maltratou moitas veces, acudiu ao seu rescate. En agradecemento, adopta a Gorgias como o seu fillo e concédelle todos os seus bens. Tamén lle pide que busque un marido para Myrrhine, e Gorgias promete pronto a Myrrhine con Sostratos, ao que Knemon dá a súa aprobación indiferente.

Sostratos devolve o favor ofrecéndolle a Gorgias unha das súas propias irmás como muller. Non querendo casar cunha muller rica por mor da súa pobreza, Gorgias négase ao principio, pero é convencido polo pai de Sostratos, Callippides, que chegou para unirse ao banquete e quen o insta a usar un pouco de sentido común.

Todo o mundo. únese ás seguintes festas, agás, por suposto, Knemon, que se levou á cama e está a gozar da súa soidade. Os diversos escravos e criados aos que insultou víganse golpeando na súa porta e gritando para pedir prestado todo tipo de obxectos improbables. Dous criados coroan o vello cunha grilanda e tírano, queixándose coma sempre, para dentrodanza.

Na época de Menandro , a vella comedia de Aristofanes dera paso á nova comedia. . Despois de que Atenas perdera a súa independencia política e gran parte da súa importancia política coa súa derrota por Filipe II de Macedonia en 338 a.C. e despois a morte de Alexandre Magno en 323 a.C., a liberdade de expresión (da que Aristófanes tiña aproveitou tan liberalmente) efectivamente xa non existía. Os grandes festivais dramáticos patrocinados polo Estado eran cousa do pasado, e a maioría dos espectadores das producións teatrais eran agora das clases lecer e educadas.

En New Comedy, o prólogo (falado por un personaxe de a obra ou, a miúdo, por unha figura divina) converteuse nunha característica máis destacada. Informaba aos espectadores da situación no momento en que comezaba a acción, e moitas veces prometía un final feliz, eliminando de inmediato parte do suspense da trama. Unha comedia normalmente constaba de cinco actos, divididos por interludios que eran irrelevantes para a acción e interpretados por un coro que non participaba na obra propiamente dita. Todos os diálogos foron falados, non cantados e, na súa maioría, pronunciados nun discurso común e cotián. Había poucas referencias a atenienses individuais ou a acontecementos coñecidos, e a obra trataba temas universais (non locais), con tramas xeralmente realistas.

OOs personaxes comúns de New Comedy, empregando personaxes ficticios para representar certos tipos sociais (como o pai duro, o vello benévolo, o fillo pródigo, o mozo rústico, a herdeira, o matón, o parasito e a cortesá), terían usado máscaras regulares con trazos fortemente característicos, en lugar de máscaras de personaxes individualizados.

Ademais, os personaxes de New Comedy adoitaban vestirse como o ateniense medio da época, e o falo e o acolchado esaxerados de Old Comedy xa non eran máis. usado. As cores particulares eran normalmente consideradas apropiadas para tipos de personaxes particulares, como o branco para os vellos, os escravos, as mulleres novas e as sacerdotisas; violeta para mozos; verde ou azul claro para as vellas; negro ou gris por parasitos; etc. As listas de reparto en New Comedy eran a miúdo bastante longas, e cada actor podía ser chamado a interpretar moitas partes curtas nunha obra, con só os intervalos máis breves para os cambios de vestiario.

O personaxe de Knemon -o misántropo, malhumorado e solitario que fai da vida unha carga tanto para el como para os demais- é, polo tanto, representativo de toda unha clase, en liña co uso de personaxes ficticios e tipos sociais comúns en New Comedy. Menandro non ve a Knemon como un mero produto das circunstancias (o seu fillastro, Gorgias, creceu na mesma pobreza pero converteuse nun home completamente diferente), pero indica que foia predisposición do home que o fixo como era. Aínda que Knemon decatouse ao final da obra de que a xente se necesita un ao outro, aínda altera a súa natureza e segue sendo antisocial e desagradable mesmo despois do seu accidente e rescate.

Menandro é notable por presentar unha gran variedade de escravos individualizados e tratados con simpatía. Non pensaba neles nin como simples instrumentos dos desexos dos seus mestres, nin só como vehículos para interludios cómicos. Claramente non consideraba aos escravos como un tipo de criatura diferente aos libres, e consideraba a todos os homes como seres humanos dignos da atención do artista. Os escravos da obra actúan con motivacións propias, nun marco proporcionado polas accións, personaxes e intencións dos seus donos. Aínda que non dirixen o que acontece, certamente afectan.

• Tradución ao inglés de Vincent J. Rosivach (Universidade de Fairfield): //faculty.fairfield. edu/rosivach/cl103a/dyskolos.htm

(Comedia, grego, c. 316 a. C., 969 liñas)

Introdución