Bəziləri güc sevgisi və şərəf vərəqələri ilə məhv edilir, lakin ambisiya çox vaxt hakimiyyətə yapışanları məhv edir. İmperator Tiberiusun məktubuna görə heykəlləri yıxılan və indi xalq tərəfindən nifrət edilən bir vaxtlar uca Sejanusun nümunəsidir. Yuvenal soruşur ki, sadə bir kənd boyunduruğu kimi yaşamaq daha yaxşı və təhlükəsiz olmazdımı?

Gənc oğlanlar Demosfen və ya Siseronun natiqliyi üçün dua edə bilsələr də, bu onların bu gözəl natiqləri öldürən çox bəlağət. Siseron yalnız pis şeir yazsaydı, o, Antoninin qılıncının ucundan qurtula bilərdi və Demosfen onun dəhlizində qalsaydı, amansız ölümdən qaça bilərdi.

Bəziləri müharibənin şərəf və qənimətini arzulayır, lakin , sonda belə şərəflər ancaq qəbirlərin divarlarına həkk olunacaq ki, onlar da özləri dağılıb yıxılacaqlar. Sonra şair Hannibal, İsgəndər və Kserksi misal gətirir və soruşur ki, indi onlardan nə qalıb?

Bəzi kişilər uzun ömür üçün dua edir, amma qocalar həm özlərinə, həm də dostlarına yükdür, kefləri yoxdur, hər cür xəstəlik və xəstəliklərə düçar olurlar. Nestor, Priam və Marius qocalar kimi yaşadılar, ancaq öz övladları və ya ölkələri üçün yas tutmaq üçün yaşadılar.

Analar tez-tez övladları üçün gözəllik üçün dua edərlər, lakin iffət və gözəllik nadir hallarda birləşir və bir çox nümunə var. nəticəsində yaranan gözəllikfaciə, məsələn Hippolytus , Bellerophon və Silius.

Juvenal belə nəticəyə gəlir ki, hər şeyin necə olacağına qərar verməyi tanrılara həvalə etmək daha yaxşıdır və biz yalnız sağlam bədən və sağlam ağıl istəməli və fəzilətlə sakit bir həyat sürməyə çalışmalıdır.

Juvenal on altı məşhur şeirlə hesablanır beş kitab arasında bölünmüşdür, hamısı Roma satira janrındadır, ən əsası müəllifin dövründə, daktil heksametrdə yazılmış cəmiyyət və sosial əxlaqların geniş müzakirəsini təşkil edirdi. Roma misrası (nəsrdən fərqli olaraq) satira, adətən janrın yaradıcısı hesab edilən Lusiliusun şərəfinə Lusili satira adlanır.

İroniyadan açıq qəzəbə qədər dəyişən bir ton və tərzdə Juvenal hərəkətləri və inancları tənqid edir. dəyər sistemləri və əxlaq məsələlərinə daha çox, Roma həyatının reallıqlarına isə daha az fikir verir. Onun mətnində çəkilmiş səhnələr çox canlı, çox vaxt gülüncdür, baxmayaraq ki, Juvenal açıq ədəbsizliyi Martial və ya Katullusdan daha az istifadə edir.

O, dərslərin mənbəyi və ya xüsusi nümunələr kimi tarixə və mifə daim işarə edir. pisliklər və fəzilətlər. Bu tangensial istinadlar, onun sıx və elliptik latın dili ilə birlikdə Juvenalın nəzərdə tutduğuoxucu Roma elitasının yüksək təhsilli alt qrupu, əsasən də daha mühafizəkar sosial mövqeyə malik olan yetkin kişilər idi.

“Satira 10” -nin əsas mövzusu çoxsaylı obyektlərə aiddir. insanların ağılsızcasına tanrılara müraciət etdikləri dualar: sərvət, güc, gözəllik, uşaqlar, uzun ömür və s. müdaxilə etmə. Şeir bəzən Dr. Samuel Consonun 1749-cu il təqlidi, “İnsan Arzularının Boşluğu” və ya bəzən “İstəklərin Boşluğu” adı ilə tanınır.

Şeir (və 4-cü və 5-ci kitabları təşkil edən digər sonrakı şeirlər) onun bəzi əvvəlki şeirlərinin şiddətindən və vitriolundan bir yol göstərir və bir növ tezis formasını alır Juvenal misallarla, hətta bir növ xütbə ilə sübut etməyə çalışır. Ton əvvəlki şeirlərindəki acı və qəzəbli “qəzəbli gənc” yanaşmasından daha istehzalı və istefalıdır və bu, açıq-aydın daha yetkin bir insanın məhsuludur, o, artıq problemləri belə açıq-aşkar ağ-qara ifadələrdə görmür.

“Satira 10” məşhur “mens sana in corpore sano” (“sağlam bədəndə sağlam ağıl”, həqiqətən dua etməyə dəyər yeganə yaxşılıq) ifadələrinin mənbəyidir. “panem et circenses” (“çörək və sirklər”, Juvenal təklif edir ki, Roma əhalisinin qalan yeganə qayğılarıdır.siyasi azadlıqdan imtina etmişdir).

• Niall Rudd tərəfindən ingiliscə tərcümə (Google Books): //books.google.ca/books?id= ngJemlYfB4MC&pg=PA86
• Latın versiyası (Latın Kitabxanası): //www.thelatinlibrary.com/juvenal/10.shtml

(Satira, Latın/Roma, təxminən eramızın 120-ci ili, 366 sətir)

Giriş