සමහරක් බලයට ඇති ඇල්ම සහ ගෞරවයේ රෝල් මගින් අවලංගු වේ, නමුත් අභිලාෂය බොහෝ විට බලයට ඇලී සිටින්නන් විනාශ කරයි. ටයිබීරියස් අධිරාජ්‍යයාගේ ලිපියක් නිසා ප්‍රතිමා බිම හෙළා ඇති සහ දැන් ජනතාවගේ වෛරයට පාත්‍ර වූ කලක් උස් වූ සේජානස්ගේ සිදුවීම උදාහරණයකි. සරල රට යොකල් ජීවිතයක් ගත කිරීම වඩා හොඳ සහ ආරක්ෂිත නොවේද, ජුවනල් අසයි,

තරුණ පිරිමි ළමයින් ඩෙමොස්තනීස්ගේ හෝ සිසෙරෝගේ කථිකත්වය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කළත්, එය ඔවුන්ගේ විය. මෙම දක්ෂ කථිකයන් මරා දැමූ ඉතා කථිකත්වය. සිසෙරෝ ලියා ඇත්තේ නරක කවි පමණක් නම්, ඔහු ඇන්ටෝනියස්ගේ කඩුවෙන් බේරීමට ඉඩ තිබුණි, සහ ඩෙමොස්තනීස් ඔහුගේ බලකොටුවෙහි රැඳී සිටියේ නම්, ඔහු කුරිරු මරණයකින් වැළකී සිටීමට ඉඩ තිබුණි.

සමහරු යුද්ධයේ ගෞරවය සහ කොල්ලය අපේක්ෂා කරති, නමුත් , අවසානයේදී, එවැනි ගෞරවයන් කැටයම් කරනු ලබන්නේ සොහොන් වල බිත්ති මත පමණක් වන අතර, ඒවා කඩා වැටෙනු ඇත. එවිට කවියා හැනිබල්, ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ ක්සර්ක්ස්ගේ උදාහරණ ලබා දෙන අතර, ඔවුන්ගෙන් දැන් ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්දැයි අසයි. මහලු මිනිසුන් තමන්ට සහ තම මිතුරන්ට බරක්, විනෝදයක් නොමැති අතර විවිධ රෝග හා රෝග වලට ගොදුරු වේ. නෙස්ටෝර්, ප්‍රියම් සහ මාරියස් සියලු දෙනාම මහලු මිනිසුන් ලෙස ජීවත් වූ නමුත් ඔවුන්ගේ දරුවන් හෝ ඔවුන්ගේ රටවල් වෙනුවෙන් වැලපීම සඳහා පමණි.

මව්වරුන් බොහෝ විට තම දරුවන් වෙනුවෙන් අලංකාරය ඉල්ලා යාච්ඤා කරයි, නමුත් නිර්මලකම සහ අලංකාරය එකට යන්නේ කලාතුරකිනි, බොහෝ උදාහරණ ඇත. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස අලංකාරයඛේදවාචකය, Hippolytus , Bellerophon සහ Silius.

Juvenal නිගමනය කරන්නේ දේවල් කෙසේ විය යුතුද යන්න තීරණය කිරීම දෙවිවරුන්ට පැවරීම වඩාත් සුදුසු බවත්, අප බවත් නිරෝගී ශරීරයක් සහ නිරෝගී මනසක් පමණක් ඉල්ලා සිටිය යුතු අතර, ශීලයේ සන්සුන් ජීවිතයක් ගත කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය. 10> නැවත පිටුවේ ඉහළට

ජුවනල් දන්නා කවි දහසයක් බැර කර ඇත. ග්‍රන්ථ පහක් අතරට බෙදී ඇති අතර, ඒවා සියල්ලම රෝමානු උපහාසාත්මක ප්‍රභේදයට අයත් වන අතර, එය කතුවරයාගේ කාලයේ වඩාත්ම මූලික වශයෙන්, සමාජය සහ සමාජ සදාචාරය පිළිබඳ පුළුල් සාකච්ඡාවකින් සමන්විත වූ අතර, ඩැක්ටිලික් හෙක්සාමීටරයෙන් ලියා ඇත. රෝම පද්‍යය (ගද්‍යයට ප්‍රතිවිරුද්ධව) උපහාසය බොහෝ විට ලුසිලියන් උපහාසය ලෙස හැඳින්වේ, සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රභේදයේ මූලාරම්භය ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වන ලුසිලියස්ගෙන් පසුවය.

උපහාසයේ සිට පෙනෙන කෝපය දක්වා වූ ස්වරයකින් සහ ආකාරයකින්, ජුවනල් ක්‍රියාවන් සහ විශ්වාසයන් විවේචනය කරයි. ඔහුගේ බොහෝ සමකාලීනයන්, වටිනාකම් පද්ධති සහ සදාචාරය පිළිබඳ ප්‍රශ්න සහ රෝම ජීවිතයේ යථාර්ථයන් පිළිබඳ අඩු අවබෝධයක් ලබා දෙයි. ඔහුගේ පෙළෙහි පින්තාරු කර ඇති දර්ශන ඉතා විචිත්‍රවත් ය, බොහෝ විට රළු ය, නමුත් Juvenal Martial හෝ Catullus ට වඩා අඩුවෙන් අසභ්‍ය ලෙස භාවිතා කරයි.

ඔහු ඉතිහාසය සහ මිථ්‍යාව වස්තු පාඩම් හෝ ආදර්ශ මූලාශ්‍ර ලෙස නිරන්තරව සඳහන් කරයි. අකුසල් සහ ගුණධර්ම. ඔහුගේ ඝන සහ ඉලිප්සාකාර ලතින් භාෂාව සමඟ සම්බන්ධ වූ මෙම ස්පර්ශක යොමු කිරීම්, ජුවනල්ගේ අරමුණ බව පෙන්නුම් කරයිපාඨකයා යනු රෝමානු ප්‍රභූ පැලැන්තියේ ඉහළ උගත් උපකුලකයක් වූ අතර, මූලික වශයෙන් වඩා ගතානුගතික සමාජ ස්ථාවරයක වැඩිහිටි පිරිමින්ය.

“උපහාසය 10” හි ප්‍රධාන තේමාව අසංඛ්‍යාත වස්තු සම්බන්ධයෙනි. මිනිසුන් අඥාන ලෙස දෙවිවරුන්ට කරන යාච්ඤා: ධනය, බලය, අලංකාරය, දරුවන්, දීර්ඝායුෂ යනාදිය. ජුවනල් තර්ක කරන්නේ මේ සෑම එකක්ම ඇත්ත වශයෙන්ම ව්‍යාජ යහපතක් වන අතර අනෙක් සාධක කරන තාක් කල් පමණක් එය යහපත් බවයි මැදිහත් නොවේ. කාව්‍යය සමහර විට ආචාර්ය සැමුවෙල් ජොන්සන්ගේ 1749 අනුකරණය, “මිනිස් පැතුම්වල නිෂ්ඵලකම” හෝ සමහර විට “අභිලාෂයන්හි නිෂ්ඵලභාවය”

කවිය (සහ 4 සහ 5 පොත් වලින් සමන්විත අනෙකුත් පසු කාව්‍යයන්) ඔහුගේ සමහර පෙර කාව්‍යවල තීව්‍රතාවයෙන් සහ විචල්‍යතාවයෙන් මගක් පෙන්නුම් කරන අතර එය ජුවනල්<19 ආකාරයේ නිබන්ධනයක ස්වරූපය ගනී> උදාහරණ මගින් හෝ යම් ආකාරයක දේශනාවකින් පවා ඔප්පු කිරීමට බලයි. ඔහුගේ පෙර කවිවල තිත්ත සහ කෝපාවිෂ්ට “කෝපාවිෂ්ට තරුණයා” ප්‍රවේශයට වඩා මෙම ස්වරය වඩාත් උපහාසාත්මක සහ ඉල්ලා අස් වූ අතර, එය පැහැදිලිවම එවැනි කළු සහ සුදු වචනවලින් ප්‍රශ්න නොපෙනෙන වඩාත් පරිණත මිනිසෙකුගේ නිෂ්පාදනයකි.

“උපහාසය 10” යනු ප්‍රසිද්ධ වාක්‍ය ඛණ්ඩවල මූලාශ්‍රය වේ “mens sana in corpore sano” (“සෞඛ්‍ය සම්පන්න ශරීරයක නිරෝගී මනසක්”, සැබවින්ම යාඥා කළ යුතු එකම යහපත) සහ "panem et circenses" ("පාන් සහ සර්කස්", ජුවනල් යෝජනා කරන්නේ රෝමානු ජනතාවකගේ ඉතිරිව ඇති එකම සැලකිල්ලයිදේශපාලන නිදහසේ උපන් අයිතිවාසිකම අත්හැරියා.

• Niall Rudd (Google Books) විසින් ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනය: //books.google.ca/books?id= ngJemlYfB4MC&pg=PA86
• ලතින් අනුවාදය (ලතින් පුස්තකාලය): //www.thelatinlibrary.com/juvenal/10.shtml

(උපහාසය, ලතින්/රෝම, c. 120 CE, පේළි 366)

හැඳින්වීම