(Szatíra, latin/római, Kr. u. 120 körül, 366 sor)

Bevezetés

"Szatíra X" ( "Satura X" ) a római szatirikus költő verses szatírája. Juvenal , i.sz. 120 körül íródott. A vers, amelyet néha a következő címen ismernek "Az emberi kívánságok hiúsága" című művének témája az emberi vágyak hiúsága, és példákat sorol fel arra, hogy az, amiért a legjobban vágyunk és imádkozunk, árthat vagy akár meg is ölhet bennünket. Juvenal a tizenhatodik "Szatírák" , valamint az egyik legszórakoztatóbb és legtanulságosabb.

Juvenal azzal kezdi, hogy rámutat arra, hogy az egész világon csak kevesen vannak, akik meg tudják különböztetni a jót a rossztól, és hogy paradox módon úgy tűnik, mindig azt kívánjuk, ami a leginkább árt nekünk.

Például sokan szeretik a pénzt annak ellenére, hogy az hajlamos a romlást és a halált hozni (amint azt Longinus és Seneca a saját kárukra tapasztalta), míg a szegény embernek nem kell félnie a rablóktól vagy a mérgezett poharaktól. A régi bölcsek, akár mindig nevettek, akár mindig sírtak, jobb életet éltek, és a filozófus Démokritosz megdöbbent volna, ha látná, hogy egy római prétor ma hogyan megy ajátékok.

Van, akit a hatalom szeretete és a becsület tekercsei tesznek tönkre, de a becsvágy gyakran tönkreteszi azokat, akik ragaszkodnak a hatalomhoz. Erre példa az egykor magasztos Sejanus esete, akinek szobrait ledöntötték, és akit most gyűlöl a nép, mindezt Tiberius császár levelének köszönhetően. Nem lenne jobb és biztonságosabb, Juvenal kérdezi, hogy egy egyszerű vidéki parasztember életét élje?

Miközben a fiatal fiúk imádkozhattak Démoszthenész vagy Cicero ékesszólásáért, éppen az ékesszólásuk végzett ezekkel a nagyszerű szónokokkal. Ha Cicero csak rossz verseket írt volna, talán megmenekült volna Antonius kardjának hegyétől, és ha Démoszthenész a kovácsműhelyében maradt volna, talán elkerülte volna a kegyetlen halált.

Egyesek a hadizsákmányra és a dicsőségre vágynak, de végül ezek a dicsőségek csak a sírok falára lesznek vésve, amelyek maguk is összeomlanak és elpusztulnak. Aztán a költő Hannibál, Sándor és Xerxész példáját hozza fel, és azt kérdezi, hogy mi maradt belőlük most?

Vannak emberek, akik hosszú életért imádkoznak, de az öregemberek csak teher önmaguknak és barátaiknak, nincsenek örömeik, és mindenféle betegségben és betegségben szenvednek. Nesztor, Priamosz és Marius mind megélték az öregkort, de csak azért, hogy gyászolják gyermekeiket vagy hazájukat.

Az anyák gyakran imádkoznak gyermekeik szépségéért, de a tisztaság és a szépség ritkán jár együtt, és sok példa van arra, hogy a szépség tragédiához vezet, mint például Hippolytus , Bellerophon és Silius.

Juvenal arra a következtetésre jut, hogy a legjobb, ha az istenekre bízzuk, hogy eldöntsék, hogyan legyen, és hogy csak egészséges testet és egészséges elmét kérjünk, és próbáljunk meg nyugodt, erényes életet élni.

Juvenal tizenhat ismert verset jegyeznek, amelyek öt könyvre oszlanak, és mind a római szatíra műfajába tartoznak, amely a szerző idejében a legalapvetőbb, daktilikus hexameterben írt, a társadalom és a társadalmi erkölcsök széleskörű megvitatását jelentette. A római verses (szemben a prózai) szatírát gyakran nevezik luciliusi szatírának, Lucilius után, akit általában a műfaj megteremtőjeként tartanak számon.

Juvenal az iróniától a nyilvánvaló dühig terjedő hangnemben és módon bírálja számos kortársa cselekedeteit és meggyőződését, és inkább az értékrendek és az erkölcs kérdéseibe nyújt betekintést, és kevésbé a római élet valóságába. A szövegében lefestett jelenetek nagyon élénkek, gyakran harsányak, bár Juvenal ritkábban alkalmaz nyíltan trágárságokat, mint Martial vagy Catullus.

Folyamatosan utal a történelemre és a mítoszokra, mint a tárgyi leckék vagy az egyes erkölcsök és erkölcsök példaképeinek forrásaira. Ezek az érintőleges utalások, valamint a sűrű és elliptikus latin nyelvezet arra utalnak, hogy Juvenal célközönsége a római elit magasan képzett rétege volt, elsősorban a konzervatívabb társadalmi beállítottságú felnőtt férfiak.

A fő téma a "Szatíra 10" az imák számtalan tárgyára vonatkozik, amelyeket az emberek oktalanul az istenekhez intéznek: gazdagság, hatalom, szépség, gyermekek, hosszú élet stb. Juvenal amellett érvel, hogy ezek mindegyike valójában hamis jó, és csak addig jó, amíg más tényezők nem szólnak közbe. A verset néha Dr. Samuel Johnson 1749-es utánzatának címén ismerik, "Az emberi kívánságok hiúsága" , vagy néha "A törekvések hiábavalósága" .

A vers (és a többi későbbi vers, amelyek a 4. és 5. könyvet alkotják) egyfajta elmozdulást mutat néhány korábbi versének hevességétől és vitrioljától, és egyfajta tézis formájában jelenik meg, amely Juvenal példákkal, sőt, egyfajta prédikációval próbál bizonyítani. A hangnem szardónikusabb és rezignáltabb, mint korábbi verseinek keserű és maró "dühös fiatalember" megközelítése, és egyértelműen egy érettebb ember terméke, aki már nem látja a kérdéseket ilyen élesen fekete-fehéren.

"Szatíra 10" a forrása a jól ismert "mens sana in corpore sano" ("egészséges testben egészséges lélek", az egyetlen jó, amiért igazán érdemes imádkozni) és a "panem et circenses" ("kenyér és cirkusz", ami Juvenal azt sugallja, hogy a római nép egyetlen megmaradt gondja, amely lemondott a politikai szabadsághoz való születési jogáról).

• Niall Rudd angol fordítása (Google Books): //books.google.ca/books?id=ngJemlYfB4MC&pg=PA86
• Latin változat (The Latin Library): //www.thelatinlibrary.com/juvenal/10.shtml