Neke poništavaju ljubav prema moći i časti, ali ambicija često uništava one koji se drže moći. Jedan od primera je onaj nekada uzvišenog Sejana, čije su statue srušene i koga sada narod mrzi, a sve zbog pisma cara Tiberija. Ne bi li bilo bolje i sigurnije, pita Juvenal , voditi život jednostavnog seoskog jarca?

Dok su se mladići mogli moliti za rječitost Demostena ili Cicerona, to je bio njihov vrlo elokventnost koja je ubila ove fine zvučnike. Da je Ciceron pisao samo lošu poeziju, možda bi izbjegao vrh Antonijevog mača, a da je Demosten ostao u svojoj kovačnici, možda bi izbjegao okrutnu smrt.

Neki žele počasti i ratni plijen, ali , na kraju će takve počasti biti uklesane samo na zidovima grobnica, koje će se same rušiti i pasti. Zatim pjesnik navodi primjere Hanibala, Aleksandra i Kserksa i pita šta je sada od njih ostalo?

Neki se ljudi mole za dug život, ali starci su teret sebi i prijateljima, nemaju uživanja i pate od raznih bolesti i bolesti. Nestor, Prijam i Marius su svi živjeli da budu starci, ali samo da bi žalili za svojom djecom ili svojom zemljom.

Majke se često mole za ljepotu svoje djece, ali čednost i ljepota rijetko idu zajedno i ima mnogo primjera ljepote koja rezultiratragedije, kao što su Hipolit , Belerofon i Silije.

Juvenal zaključuje da je najbolje prepustiti bogovima da odluče kako stvari treba da budu, te da mi treba tražiti samo zdravo tijelo i zdrav duh i truditi se živjeti spokojnim životom vrlina.

Juvenal je zaslužan za šesnaest poznatih pjesama podijeljena na pet knjiga, sve u rimskom žanru satire, koja je, u svom najosnovnijem vremenu u doba autora, sadržavala široku raspravu o društvu i društvenim običajima, napisanu daktilnim heksametrom. Satira u rimskom stihu (za razliku od proze) se često naziva Lucilijanskom satirom, po Luciliju kojem se obično pripisuje nastanak žanra.

U tonu i na način koji varira od ironije do prividnog bijesa, Juvenal kritizira postupke i vjerovanja mnogih njegovih savremenika, pružajući više uvid u sisteme vrednosti i pitanja morala, a manje u realnost rimskog života. Scene naslikane u njegovom tekstu vrlo su živopisne, često jezive, iako Juvenal koristi potpunu opscenost rjeđe nego Marcijal ili Katul.

On stalno aludira na istoriju i mit kao izvor predmetnih lekcija ili primjera određenih porocima i vrlinama. Ove tangencijalne reference, zajedno s njegovom gustom i eliptičnom latinicom, ukazuju na to da je Juvenal namjeravaočitatelj je bio visokoobrazovana grupa rimske elite, prvenstveno odrasli muškarci konzervativnijeg društvenog stava.

Glavna tema “Satira 10” tiče se bezbrojnih objekata molitve koje ljudi nerazumno upućuju bogovima: bogatstvo, moć, ljepota, djeca, dug život, itd. Juvenal tvrdi da je svako od njih zapravo lažno dobro i dobro je samo dok to čine drugi faktori ne intervenisati. Pjesma je ponekad poznata pod naslovom imitacije dr. Samuela Johnsona iz 1749. "Taština ljudskih želja" , ili ponekad "Uzaludnost aspiracija" .

Pjesma (i ostale kasnije pjesme koje čine 4. i 5. knjige) pokazuju odmak od žestine i jezivosti nekih njegovih ranijih pjesama, i poprima oblik svojevrsne teze koju Juvenal nastoji dokazati primjerima, ili čak nekom vrstom propovijedi. Ton je sardoničniji i rezigniraniji od ogorčenog i zajedljivog pristupa „ljutog mladića“ njegovih ranijih pjesama, i očito je proizvod zrelijeg čovjeka koji više ne vidi probleme u tako oštro crno-bijelim terminima.

“Satira 10” izvor je dobro poznatih fraza “mens sana in corpore sano” (“zdrav duh u zdravom tijelu”, jedino dobro za koje se zaista vrijedi moliti), i “panem et circenses” („hljeb i cirkusi”, za koje Juvenal sugerira da su jedine preostale brige rimskog stanovništva koje jeodustao od svog rođenog prava političke slobode).

• Prevod na engleski Niall Rudd (Google Knjige): //books.google.ca/books?id= ngJemlYfB4MC&pg=PA86
• Latinska verzija (The Latin Library): //www.thelatinlibrary.com/juvenal/10.shtml

(Satira, latinski/rimski, oko 120. CE, 366 redaka)

Uvod