Neke poništi ljubav prema moći i počasne liste, ali ambicija često uništi one koji se drže moći. Primjer je onaj nekoć uzvišenog Sejana, čiji su kipovi srušeni i kojeg sada stanovništvo mrzi, a sve zbog pisma cara Tiberija. Ne bi li bilo bolje i sigurnije, Juvenal pita, voditi život jednostavnog seoskog jarema?

Dok su se mladi dječaci mogli moliti za rječitost Demostena ili Cicerona, to je bila njihova vrlo rječitost koja je ubila ove fine govornike. Da je Ciceron pisao samo lošu poeziju, možda bi izbjegao vrh Antonijeva mača, a da je Demosten ostao u svojoj kovačnici, možda bi izbjegao okrutnu smrt.

Neki žele počasti i ratni plijen, ali , na kraju će takve počasti biti uklesane samo na zidovima grobnica, koje će se same raspadati i pasti. Zatim pjesnik daje primjere Hanibala, Aleksandra i Kserksa i pita što je od njih sada ostalo?

Neki se ljudi mole za dug život, ali starci su teret sebi i svojim prijateljima, nemaju užitaka i pate od svakojakih bolesti. Nestor, Priam i Marius doživjeli su starce, ali samo da bi tugovali za svojom djecom ili svojim zemljama.

Majke se često mole za ljepotu svoje djece, ali čednost i ljepota rijetko idu zajedno i ima mnogo primjera ljepote koja rezultiratragedije, poput Hipolita , Belerofonta i Silija.

Juvenal zaključuje da je najbolje prepustiti bogovima da odluče kako stvari trebaju biti, a mi treba tražiti samo zdravo tijelo i zdrav um i pokušati živjeti mirnim životom vrlina.

Juvenalu pripisuje se šesnaest poznatih pjesama podijeljen u pet knjiga, sve u rimskom žanru satire, koji je, u svom najosnovnijem dijelu u vrijeme autora, sadržavao široku raspravu o društvu i društvenim običajima, napisanu daktilskim heksametrom. Satira u rimskim stihovima (za razliku od proze) često se naziva Lucilijevom satirom, po Luciliju kojemu se obično pripisuje početak ovog žanra.

U tonu i na način koji varira od ironije do očitog bijesa, Juvenal kritizira postupke i uvjerenja mnogih njegovih suvremenika, pružajući više uvid u sustave vrijednosti i pitanja morala, a manje u realnost rimskog života. Scene naslikane u njegovom tekstu vrlo su živopisne, često jezive, iako Juvenal rabi izravnu opscenost rjeđe nego Marcijal ili Katul.

On stalno aludira na povijest i mit kao izvor objektivnih lekcija ili primjere određenog mane i vrline. Ove tangencijalne reference, zajedno s njegovim gustim i eliptičnim latinskim, pokazuju da je Juvenalova namjeravalačitatelj je bio visokoobrazovana podskupina rimske elite, prvenstveno odrasli muškarci konzervativnijeg društvenog stava.

Glavna tema “Satira 10” tiče se bezbrojnih objekata molitve koje ljudi nerazborito upućuju bogovima: bogatstvo, moć, ljepota, djeca, dug život, itd. Juvenal tvrdi da je svaka od njih zapravo lažno dobro, i dobro je samo dok to čine drugi čimbenici ne intervenirati. Pjesma je ponekad poznata pod naslovom imitacije dr. Samuela Johnsona iz 1749., “Taština ljudskih želja” ili ponekad “Uzaludnost težnji” .

Pjesma (i druge kasnije pjesme koje čine 4. i 5. knjigu) pokazuju odmak od žestine i jetkosti nekih njegovih ranijih pjesama i poprimaju oblik neke vrste teze koju Juvenal izgleda dokazati primjerima, ili čak nekom vrstom propovijedi. Ton je više sardoničan i rezigniran od gorkog i zajedljivog pristupa "ljutitog mladića" njegovih ranijih pjesama, i očito je proizvod zrelijeg čovjeka koji više ne vidi probleme u tako oštro crno-bijelim terminima.

“Satira 10” izvor je dobro poznatih fraza “mens sana in corpore sano” (“u zdravom tijelu zdrav duh”, jedino dobro za koje se zaista vrijedi moliti), i “panem et circenses” (“kruh i čarolije”, za koje Juvenal sugerira da su jedine preostale brige rimskog stanovništva koje jeodustao od svog rođenog prava političke slobode).

• Engleski prijevod Nialla Rudda (Google knjige): //books.google.ca/books?id= ngJemlYfB4MC&pg=PA86
• Latinska verzija (The Latin Library): //www.thelatinlibrary.com/juvenal/10.shtml

(Satira, latinski/rimski, oko 120. n. e., 366 redaka)

Uvod