Неке поништавају љубав према моћи и части, али амбиција често уништава оне који се држе моћи. Пример за то је некада узвишени Сејан, чије су статуе срушене и кога народ сада мрзи, а све због писма цара Тиберија. Не би ли било боље и сигурније, пита Јувенал , водити живот обичног сеоског јарца?

Док су се дечаци могли молити за елоквенцију Демостена или Цицерона, то је био њихов врло елоквентност која је убила ове фине говорнике. Да је Цицерон писао само лошу поезију, можда би избегао врх Антонијевог мача, а да је Демостен остао у својој ковачници, можда би избегао окрутну смрт.

Неки желе почасти и ратни плен, али да је Демостен остао у својој ковачници, можда би избегао окрутну смрт. , на крају, такве почасти ће бити само уклесане на зидовима гробова, који ће се сами рушити и пасти. Затим песник наводи примере Ханибала, Александра и Ксеркса и пита шта је сада од њих остало?

Неки се људи моле за дуг живот, али старци су терет себи и својим пријатељима, немају уживања и пате од разних болести и болести. Нестор, Пријам и Марије су сви живели да буду старци, али само да би туговали за својом децом или својом земљом.

Мајке се често моле за лепоту своје деце, али чедност и лепота ретко иду заједно и има много примера лепоте која резултиратрагедије, као што су Иполит , Белерофонт и Силије.

Јувенал закључује да је најбоље препустити боговима да одлуче како ствари треба да буду, и да ми треба да тражи само здраво тело и здрав дух и да се труди да живи спокојан живот врлина.

Јувенал је заслужан за шеснаест познатих песама подељен на пет књига, све у римском жанру сатире, која је, у свом најосновнијем времену у време аутора, обухватала широку расправу о друштву и друштвеним обичајима, писану дактилним хексаметром. Сатира у римском стиху (за разлику од прозе) се често назива Луцилијанском сатиром, по Луцилију који се обично приписује за настанак жанра.

У тону и на начин који варира од ироније до привидног беса, Јувенал критикује поступке и веровања многих његових савременика, пружајући више увид у системе вредности и питања морала, а мање у реалност римског живота. Сцене насликане у његовом тексту су веома живописне, често језиве, иако Јувенал користи потпуну опсценост рјеђе него Марцијал или Катул.

Он прави сталну алузију на историју и мит као извор предметних лекција или примера одређених пороцима и врлинама. Ове тангенцијалне референце, заједно са његовом густом и елиптичном латиницом, указују на то да је Јувенал намераваочиталац је био високообразована група римске елите, првенствено одрасли мушкарци конзервативнијег друштвеног става.

Главна тема „Сатира 10“ тиче се безбројних предмета молитве које људи неразумно упућују боговима: богатство, моћ, лепота, деца, дуг живот, итд. Јувенал тврди да је свако од њих заправо лажно добро, и да је добро само док то чине други фактори не интервенисати. Песма је понекад позната под насловом имитације др Семјуела Џонсона из 1749. „Таштина људских жеља“ , или понекад „Узалудност аспирација“ .

Песма (и друге касније песме које чине Књигу 4 и 5) показују одмак од жестине и језивости неких његових ранијих песама, и поприма облик својеврсне тезе која Јувенал изгледа да докаже примерима, или чак својеврсном беседом. Тон је сардоничнији и резигниранији од огорченог и заједљивог приступа „љутог младића“ његових ранијих песама, и очигледно је производ зрелијег човека који више не види проблеме у тако оштро црно-белим терминима.

„Сатира 10“ је извор добро познатих фраза „менс сана ин цорпоре сано“ („здрав дух у здравом телу“, једино добро за које се заиста вреди молити), и „панем ет цирценсес“ („хлеб и циркуси“, за које Јувенал сугерише да су једине преостале бриге римског становништва које јеодустао од свог рођеног права политичке слободе).

• Превод на енглески Ниалл Рудд (Гоогле књиге): //боокс.гоогле.ца/боокс?ид= нгЈемлИфБ4МЦ&амп;пг=ПА86
• Латинска верзија (Тхе Латин Либрари): //ввв.тхелатинлибрари.цом/јувенал/10.схтмл

(Сатира, латински/римски, око 120. не, 366 редова)

Увод